ظاهرة الإعراب ( الحلقة الثانية )

[صالح السنيدي]

وقد بذلت الجهد فإن أحسنت فمن الله وأن ضيعت فمني وأسأل الله أن تعم الفائدة لي و للجميع وأسأل الله التوفيق والسداد إنه نعم المولى ونعم النصير ..

أولاً :- التتبع التاريخي لعلامات الإعراب في العربية بعد الإسلام ودور علماء النحو واللغة في ذلك .

تتفق كثير من الروايات على أن أول رمز كتابي للحركات في اللغة العربية كان على يد أبي الأسود الدؤلى ، وقد سمي بنقط أبي الأسود ، لأنه "أول من وضع النقاط على الحروف وبداء بالمصاحف" ويروي أبو بكر محمد بن القاسم ابن الأنباري القصة كاملة إذ يقول : "كتب معاوية رضي الله عنه إلي زياد يطلب عبيد الله ابنه ، فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن فرده إلي زياد ، وكتب إليه كتاباً يلومه فيه ، ويقول : "أمثل عبيد الله يضيع" فبعث زياد إلي أبي الأسود فقال له : يا أبا الأسود : إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب ، فلو وضعت شيئاً يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله فأبي ذلك أبو الأسود ، وكره إجابة زياد إلي ما سأل ، فوجه زياد رجلاً ، وقال له : اقعد في طريق أبي الأسود فإذا مر بك فاقرأ شيئاً من القرآن وتعمد اللحن فيه ففعل ذلك ، فلما مر به أبو الأسود رفع الرجل صوته يقرأ "أن الله برئ من المشركين ورسوله" فاستعظم ذلك أبو الأسود ، وقال : عز وجه الله أن يبرأ من رسوله ، ثم رجع من فوره إلي زياد فقال له : يا هذا قد أجبتك إلي ما سألت ، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن فابعث إلي بثلاثين رجلاً ، فأحضرهم زياد ، فاختار منهم أبو الأسود عشرة لم يزل يختارهم حتي اختار منهم رجلاً من عبد القيس ، فقال : خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد ، فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف ، وإذا ضممتها ، فاجعل النقطة إلي جانب الحرف ، وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله ، فإن أتبعت شيئاً من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين فابتدأ بالمصحف حتي أتي علي آخره.
ويلفت النظر في هذا النص أن هذه النقط الرامزة للحركات بمواضعها من الحرف كانت تكتب بمداد يخالف لون المداد الذي يكتب به المصحف ، وفي ذلك من العسر والمشقه ما فيه على الكاتب ، إذ كان عليه أن يستعمل مدادين مختلفين وقلمين مختلفين كذلك ، وأن يتحري موضع النقطة ، وكل ذلك من أجل ضبط النص القرآني الذي كانت صيانته والمحافظة عليه كما يتضح من النص السابق وغيره من الروايات الكثيرة والخوف من تطرق اللحن إليه وراء كل هذ الجهود الخارقة في خدمة اللغة.
ولما أضفيت نقط الإعجام إلي نقط الشكل بعد ذلك ، أصبح ذلك مدعاة لصعوبة أشد ، ولذلك أخترع عبقري هذه اللغة الخليل بن أحمد "الضبط بالحركات الماخوذة من الحروف ... وهو أكثر وأوضح وعليه العمل ، فالفتح شكلة مستطيلة فوق الحرف والكسر كذلك تحته ، والضم واو صغيرة فوقه والتنوين زيادة مثلها" وإذا كانت الضمة واوا صغيرة فإن الفتحة أيضاَ "ألف مبطوحة فوق الحرف" أو مضطجعة على حد تعبير القلقشندي وكذلك الكسرة هي في الأصل ياء تحت الحرف ، ومع تطور الكتابة أخذت كل منها الشكل المستعمل المألوف حتي اليوم.
وهذا الابتكاء من الخليل يؤكد إدراك السلف لاهمية العلاقة بين الحركات وحروف المد على المستوي الصوتي ، ولهم في ذلك نصوص واضحة الدلالة في هذا الصدد ، ويبدو أن الخليل ألف كتاباً في "النقط والشكل".
ومع ذلك ظل العلماء فترة من الزمن يتحرجون من استخدام رموز الخليل بن أحمد محافظة على الرسم الموروث من علماء السلف، وكانوا يسمونه "شكل الشعر" ولهم في استحسانه وكراهيته أقوال وآراء ليس هنا مجال عرضها.
ولما كانت الحركات غير مرموز لها من قبل صنيع أبي الأسود ، وكانت الكلمات تكتب من دون الحركات ويترك للقارئ اعتماداً علي فهمه وإدراكه لملابسات الموقف ، ومغزي السياق ، تحديد ذلك ، ولما كانت الحركات ، حين رمز إليها ، تكتب نقطاً دؤلية أو حركات خليلية فوق الحرف ، لما كان هذا وذاك , غلب على ظن بعض الدارسين القدماء أن الحركات ليس لها من الأهمية ما للحروف .
وإذا كان العيب في ذلك راجعاً إلي الخط العربي فإنه "يرجع إلي أصوله التي أخذ منها ، وهو الخط النبطي الذي كان منتشراً في شمال الجزيرة العربية في الحيرة والأنبار وغيرهما قبل مجئ الإسلام.
ولذلك اختلف النحاة القدماء في محل الحركات من الحروف : "أمعها أم قبلها أم بعدها" وقد عقد ابن جني لذلك باباً في( خصائصه )، ولعل سبب هذا الخلاف كما رأي أبو علي الفارسي رحمه الله – هو " لطف الأمر وغموض الحال ، فإذا كان هذا أمراً يعرض للمحسوس الذي إليه تتحاكم النفوس فحسبك به لطفاً ، وبالتوفيق فيه لبسا" وعلى هذا قد يكون الاختلاف دالا على إعمال الفكر وإمعان النظر ولطف الأمر.

تحياتي / صالح النورزي السنيدي

لنا لقاء بإذن الله في الحلقة القادمة ..

[يزيد فاضلي]

قديماً-أخي البديع الحبيب صــالح-كانَ العربيُّ من رصانةِ اللغةِ وجزالتِها الفصيحة البليغةِ التي تَجري على لسانه النثري أو الشعري بحيثُ لم يكنْ في حاجةٍ إلى قواعدَ تضبِطُ له المَخارجَ والمداخلَ،ولا كانَ حِسُّهُ اللغويُّ في عَوَزٍ وافتقارٍ إلى مَنْ يُرشِدَهُ للعصمةِ اللغويةِ في الأداءِ والممارسة...

كانَ لسانُ الحال يقولُ ما قالهُ العربيُّ وقتئذٍ :

ولستُ بنحْوِيٍّ يَلوكُ لسانَهُ ** ولكني سَلِقيٌّ أقولُ فأعْرِبُ..!!

لقد كانتِ ( السليقة ) في جِبِلـَّتِهِ وكِيَانِهِ تتأبَّى وتستعصي على اللحن والمَثلبة...

لكنْ..ومعَ خط الانحدار والانحراف في منحنى بيان هذه الأمة الضخمة..ومعَ التقهقر والرداءة التي تغشتْ في نسيجها كلَّ شيءٍ،هَــوَى الإيقاعُ اللغويُّ-معَ ما هَــوَى-إلى حضيضِ الدركِ والتسفل،وإذا كانتِ الأمة-زمنَ الإمام علي كرم الله وجهَهُ وأبي الأسود الدؤلي وحتى زمن الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب ( معجم العيْن ) وزمن ابن جني صاحب ( الخصائص ) وزمن سيبوية صاحب ( الكتاب ) وزمن الشيخ عبد القاهر الجرجاني صاحب ( أسرار البلاغة ) وزمن أبي حيان التوحيدي صاحب ( الإمتاع والمؤانسة )...الخ..الخ-إذا كانت الأمة زمن هؤلاء الفطاحل الجهابذة المؤسِّسِينَ الراسخين قد أحسَّتْ بضرورةِ تقنين اللغةِ العربيةِ في إرثها النثري والشعري،خوفاً عليها من لوثاتِ اللحن الشعوبي ورطاناتِ العُجمة،وتحصينها بقواعدَ وأسُسٍ وأصولٍ في النحو والصرف والإملاء والبلاغةِ والعَروض وأبجدياتِ المنطق والنقد واللسانيات معَ ما كانت اللغة تتمتعُ به لدى الرأي العام الواسع من حصانةٍ وقوةٍ وعنفوانٍ..فماذا عسانا يا تـُـرَى سنقولُ على الحال والمَآل الذي عليهِ هذه اللغة الرفيعة السامية العظيمة في هذه الأيام النحِسَاتِ العِجاف..؟؟!!

ثم-وهذا هو السؤالُ المُهم-تـُرَى ما هــوَ مَدى احتياجاتِنا-والحالُ هذه-إلى معرفتنا بتلك القواعد القياسية التليدة وإلى استيعابنا لها وتوظيفِها في لغتنا التي نتبناها في خطابنا الشعبوي العام وفي أدائنا الرسمي والأكاديمي كأساتذة وطلبة ونخبة مثقفة في المؤسساتِ التربويةِ والمعاهدِ والجامعات ونوادي الإبداع..؟؟

عن نفسي-أخي الحبيب-نحن في أمَسِّ الحاجةِ للرحيل المكثفِ إلى هذه الينابيع وإلى هذه المَضانِّ التي تكادُ تكونُ قواعدُها غائبة ًفي لغتنا العربية المتداولـَةِ إلا في النزر اليسير مما رَحِمَ ربي...!! ولابد من استردادِها مرة أخرى والدفـْعِ بها إلى مواطن الخلل والضعْفِ والتقصير،عَلهَا تـُنقِذً في لغتنا ما يُمكنُ إنقاذه..!!

إن الوقوفَ هنا بمعيتِكَ أمامَ ( ظاهرةِ الإعرابِ ) من حيثُ المنشأ وملابساتُه الأولى،ومن حيث التعريف في دلالته اللغوية والاصطلاحية،ثم بالمرور على أقسامة الأربعة الكبرى ( جَرًّا ورفعاً ونصباً وجَزماُ ) وتوضيح العلامة الأصلية لكل قسمٍ منها وكذا العلاماتِ الفرعية،ثم الكشف عن الخاص والمشترَكِ من هذه الأقسام الأربعة بين الاسم والفعل-باستثناء الحرف لأنه مبنيٌّ وليسَ مُعرَباً-ثم بالتعريج على الإعراب اللفظي والتقديري باعتبار أن الإعرابَ هو تغييرُ أحوال أواخر الكَلِم لاختلاف العوامل الداخلةِ عليه-كما نص بذلك ابنُ آجروم في أجروميته وابنُ مالكٍ في ألفيتِهِ وغيْرُهُما من شُرَّاحِ المتون والحواشي-ثم...وثم...وثم...

إن هذا الوقوفَ بمعيتِكَ نوْعٌ من ذاك الاستردادِ المُلِحِّ لتلكَ القواعدِ التي تناءتْ-للأسفِ-بقياساتِها وسماعاتِها عن مبنى لغتنا النثرية والشعرية التي تـُمضغُ اليومَ في الأفواه والأقلام-وفي عالم الصحافةِ ولغته الإعلامية-حتى غدَا اللحنُ أصلاً أصيلاً في لغةِ الكثيرينَ ولا ضيْرَ..!!!

بوركتَ-أخي-على هذا الجهد..وها نحنُ نجلسُ لمائدتكَ العامرة هذه نستشفُّ ونغترفُ من صحونِها وأطباقِها العامرة..وجزاكَ اللهُ عنا وعن لغتنا المسكينة خيْراً ونضـَّرَ اللهُ فيكَ القلمَ واللسانَ والوجْهَ في الدنيا والآخرة..آمين يا رب العالمين...

[صالح السنيدي]

لك كل التقدير

وكما أسلفت أني فقير في هذا الباب وسأل الله التوفيق والسداد

لك التحية ومنك الفائدة أخي الغالي

صالح

[أم أفنان الرطيبيه]

كعادتك لا تأتي إلا بما هو مفيد
دمت برقي

[صالح السنيدي]

أم افنان

لك التحية الصادقة

لقلبك الرائع

[سالم الوشاحي]

الأستاذ صالح السنيدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كم نحن في حاجة لهذه المعلومات القيمه والروائع الذهبية

التي تتحفنا بها ....

سأكون من المتابعين لهذه الحلقات إن شاء الله

سجل إعجابي وتقديري العميق