الحضارة الإسلامية ...

[فهد مبارك]

ليس من قبيل الرجوع إلى قائمة مراجعاتية لاستخلاص الرؤى المتفتقة عن انسيابية مصطلح الحضارة الاسلامية ، بيد انه مصطلح منساب في الكتابات التأريخية عموما ، خاصة لدى اولئك المعنيين أصلاً بإحداث ذلك الإرتكاز الفعلي الحضاري على جماعات غير عربية ، بحكم أنهم - في تصور المعنيين - من قاموا بإحداث نقلة نوعية لماهية الوجود الجديد ، لحضارة جديدة ، تكلؤها عناية السماء ، وتحفها بركات الملائكة ، وهم يعزون إلى أن من قام بإشعال فتيل الوهج الحضاري بعيدين كل البعد عن عنصرية الدولة الأموية التي اعتمدت العنصر العربي عندها ، بينما أفاقت الدولة العباسية على الفرس الخرسانيين الذين ساهموا في قلب دفة القيادة وتغيير وجهة الفكرة البارزة آنذاك ، بعد تخطي حادثة رفع المصاحف على أسنة الرماح ، وانتهاء عصر ما عرف تاريخيا بـ( عصر الخلفاء الراشدين ) .. إذن .. عند قراءة آثار الفعل ، وتجليات الأثر في رؤية بعدية ، خاصة بالنسبة لنا نحن ، نجد أن ، احتواء اللغات والثقافات غير العربية جاءت من غير العرب ، خاصة تلك السنوات التي قضى فيها المترجمون عمرا ترجماتيا ينقلون لغات الفرس والروم والهنود إلى العربية ، في الفلسفة والرياضيات والفلك وغيرها ، غير عابئين بصعوبة المصطلح ولا بثقل العبارة ولا بجدية المعرفة ، لأن القيمة المعرفية تحيا ولا تموت حتى وإن جدّ جديد ، وقد تكون مبعثا لحيوات جديدة تقوم على أساسها ....

هذا المصطلح في كيفيته وهيئته وواقعيته إلى حدّ ما ، مضطرب وغير دقيق ، لأن العنصر العربي ، بجانب غير العربي ، ساهم في جزء مهم منها والمتمثل في الرعاية والدفاع وتمهيد الطريق ، كما هو معروف في السياسة التي اتبعتها دار الحكمة ، ولذلك فالتكامل الشمولي كان موجودا ، ولا نحسب أن موضعية العنصر تقف عائقا أمام البناء الثقافي والمعرفي حضاريا ، بل هي دعوة صريحة المتعدد المفضي إلى الإغناء الحقيقي لذهنية الدولة والحضارة معا ، كمّاً وكيفا ...

نحن ، الآن ، زمنيا ، نقرأ الأفق وامتداده ، كما لو أننا بحاجة إلى إعادة صياغة مصطلحات تدفقت بينيا ، ما بين مؤيدة ورافضة ، في حين أن مجرد الاطلاع عل أصول الأفكار ، ونواتج الفكر المنبثق عن أصول الأفكار ، ونواتج الفكر المنبثق عن أصول الأفكار هذه ، يطلعنا على الحقيقة ..


فهد مبارك
1999