التغرودة

[خليل عفيفي]

التغرودة :
مقدمة :
كانت ( التغرودة ) إبداعا صوتيا وشعريا ، وفنا جميلا تبلور استجابة لظروف العصر ومتطلبات أناسه أفرادا وجماعات .
ولما تغيرت ظروف المجتمع ، والظروف التي استدعت نشوء هذا الفن ، ولم يعد الناس أفرادا وجماعات بحاجة إلى قولها وأدائها ، وجدنا فن (التغرودة) يتوارى شيئا فشيئا ، ويتراجع بتراجع دوره ، ويختفي تدريجيا باختفاء وظيفته ، فما عاد الناس يركبون المطايا ، وما عاد للغزوات من وجود ، وحلت القوانين العامة محل القوة الفردية والجماعية ، وحلت الدولة محل القبيلة ، وأصبح الانتماء للوطن بديلا للانتماء للعرق ، والوطن ملكا للجميع ، كل هذا جعل الناس يعزفون عن (التغرودة) ، فحولها الإبداع الجمعي إلى لحن من ألحان الشعر النبطي ، وجردوها من أية خصوصية في المعاني والأهداف والأغراض ، ومناسبات الأداء، ثم أشاحوا عنها إلى درجة كبيرة ، وذهبوا إلى أنماط شعرية أخرى ، وجدوا فيها سهولة في حمل مقولاتهم ومعانيهم .
التغرودة :
لحن غنائي تراثي ، ووزن شعري إماراتي ، له وجود في سلطنة عمان ( المناطق المجاورة للإمارات)
ويسمونها : (تغرودة الهجن) و ( شلة التغرودة) وجمعها تغاريد ، كذلك يسميها بعضهم : غرودة .
والتغرودة فن بدوي صرف ، ينتمي إلى البيئة البرية ، ولا علاقة له بالبحر ، كانوا يؤدونه
وهم على ظهور الإبل ، أو على ظهور الخيل أثناء سيرها ، فيما لا يتجاوز سرعة خبيب الإبل ، أو هذيب الخيل ،وهي أول سرعة بعد المشي .
ولا تؤدى التغرودة إلا في النهار، يؤديها الرجال وهم سائرون في أسفارهم وتنقلاتهم السلمية .
أو تلك التي تتعلق بالغزوات والحروب ، كالعودة منها بالنصر أو الذهاب إليها في حالة حماسية غاضبة .
ويمكن للتغرودة أن تغنى في أسمار الناس ومجالسهم ، يغنونها وهم جلوس للتسلية والاستمتاع ...
وهي على الإجمال فن حماسي ، على الرغم من قوله في أغراض ومعان أخرى متعددة كالغزل ، والمدح والفخر والحكمة ، ......
وتمتاز (التغرودة ) بقصر أبياتها وقلتها ، كما تنفرد بين الفنون الشعرية بأن كل بيت منها هو شطر من الأبيات العادية ..
وهي تقوم على بحر مشطور الرجز وهو :
(مستفعلن مستفعلن مستفعلن) في كل بيت
ومؤدوها يقولون إن (التغرودة) تطرب المغرد ، كما تطرب المطية التي تحس بإيقاعها فتطرب لها ، وتستجيب لأوامر صاحبها ، وتنشط في سيرها ، ولا تحس بالتعب أو الملل ..
وتمتاز(التغرودة) بترابط الأبيات وتواليها في المعنى بصورة وظيفية ، يؤدي فيها كل بيت دوره في المعنى دون زيادة ، ثم يوصلك إلى البيت الذي يليه بصورة متدحرجة متوالية بتسارع واضح إلى النهاية ، ولذلك فالتغرودة تشبه الومضة الشعرية القصيرة تنبثق بسرعة وتنتهي بسرعة كشحنة من المعنى تبدأ وتتصاعد ثم تنتهي في دفقة واحدة ..
لماذا يغرد المغرد ؟
السبب يعود إلى أمر يتعلق به هو أو أمر يتعلق بمطيته :
أما الأمر الذي يتعلق به هو ، فهو بشكل عام تسلية النفس إذا كان منفردا ، أو الجماعة إن كان في مجموعة ، وتطريبهم من أجل التهوين على الذات ، وقطع المسافات الطويلة والسفر الشاق .
وكان من عادتهم إذا كانوا في قافلة أن يتولى اثنان في مقدمة الركب التناوب في أداء التغرودة ، فيسمعها كل من في القافلة ، ويسري العناء عنهم ، ويساعدهم على تحمل وعثاء السفر ...
أما الأمر الذي يتعلق بالركوبة ، فيتمثل في أن المغرد يهدف إلى بث الحماس في نفس الناقة أو الفرس ، ويدخل في نفسها الانتشاء والنشاط ، مثله في ذلك مثل الحادي الذي عرفته المطايا العربية والبوادي منذ العصور العربية الأولى ..
وقد ثبت لدى العرب أن المطية تتأثر بما تسمع من غناء وتطرب له فتسرع وتنشط وتبدي تفاعلا مع الحادي أو المغرد وتسلم قيادها له طائعة منتشية ..
أما الأمر الثالث الذي يغرد من أجله المغرد ، فهو التأثير على طرف آخر يشارك الطرفين السابقين في مشهد التغريد ، كأن يكون شخصا يرسله المغرد برسالة شفوية إلى حبيب ، أو قريب ، أو صديق ، أو شيخ ، أو أمير، فيحث المغرد مندوبه على سرعة التوصيل والوصول ، ويحمله السلام والتحية إلى المقصود ، مشيدا بالمندوب ومقدرته على الركوب، ومعرفة الطريق وأداء الأمانة ...
ويمكن للمغرد أن يغرد للتأثير على غيره من الخصوم ، للتأثير على روحهم المعنوية والتقليل من شأنهم بالذم والتجريح والهجاء ,,,,
وبعبارة أخرى فإن التغرودة مثلها مثل فن الحربية ، أو العيالة ، أو الرزفة ، أو سوى ذلك من فنون ، فعندما يسمع الناس لحنها أو إيقاع أصوات المحوربين فإن كل أفراد المجتمع الذين يسمعون هذه الألحان يعرفون أن هناك فرحا أو مناسبة سعيدة .
البناء الموضوعي للتغرودة التقليدية :
1) قصر التغرودة :
وهذا نراه بصورة لافتة للنظر ، وخاصة إذا قيس بالقصائد العادية التي قد تطول كثيرا ، وقد تقصر ، وكثيرا ما تقل التغرودة عن سبعة أبيات ، أو خمسة أبيات على العكس من القصيدة التي كان يشترط أن لا تقل عن سبعة أبيات مع العلم أن بيت التغرودة ليس إلا شطرا من بيت القصيدة العادية ، وهذا يضاعف الفرق ويؤكد قصر التغرودة ، وقلة أبياتها .
وهذا يعود إلى ظروف قولها من على ظهور المطايا ، وعدم الدخول في التفاصيل أو دخول الشاعر في أساليب التجميل والتحسين ، وتجويد القصيدة في المحسنات والصور وغيرها ، إضافة إلى لغتها المباشرة ..
2) أحادية موضوع التغرودة
وهذا أمر يغلب عليها ولا يشملها كلها
مثال : الشاعر محمد بن حم العامري قالها في الشيخ زايد رحمه الله وهو صغير قالها متوسما فيه النجابة ، وعلو الهمة والشأن ، حين كان يومها في الخامسة عشرة من عمره ما يشبه جده زايد الأول :


هزري على زايد يشابه يـــدّه
ارغيب ما سد العرب ما سـدّه
يسلم زبينه والطلـــــــيب يرده
واللي معاصي يبشره بالشده

3) الإيجاز في التعبير عن الموضوع :
ويمكننا أن نوضح أكثر لنقول :" ما قل ودل"
4) المباشرة إلى الموضوع :
أي الدخول في الموضوع مباشرة والانتهاء من القصيدة حين استكمال هذا الموضوع دون البدء بالمقدمات ، والبدايات التقليدية ، كالبدء بذكر الهموم ، أو النسيم المثير للشجن ، أو بعض العبارات الإيمانية أو الفخر .....

الأسس الفنية للتغرودة
أولا : الشكل الفني للتغرودة :
كل شطر فيها ينتهي بروي ملتزم في كل أشطر القصيدة ما يجعل كل شطر منها يحتوي على كل ما يؤهله لأن يكون بيتا تاما ، حيث لا يشترط أن تكون شطرين فقد يكون شطرا أخيرا مفردا وهذا مثال للشاعر : عبيد محمد النيادي:

ذي فاطرٍ شروى الغريب اللافي**لمخايل البارج ويي لوافِ
يومين معْك ويوم عنك جافي**حنّت وتذكر وقتها لي طافِ
يوم ريعت ردت بخيرٍ صافي**شافت وطنها ما يقره يافي
ودخيل ربي من ردود الشافي

ثانيا : وزن التغرودة
تقوم التغرودة على وزن مشطور الرجز وهو وزن :
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
- - ب - / - - ب - / - - ب -
ومعروف أن هذا الوزن هو وزن بحر الرجز الأساسي

الصورة الأولى :
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ( تامة )
- - ب - / - - ب - / - - ب -
مثل تغرودة الشيخ سلطان بن زايد بن خليفة آل نهيان ، وهو والد الشيخ زايد - يرحمه الله -
يا راكبٍ صفرا يزيغ جفالها
- - ب - / - - ب - / - - ب -
ما يقدر الراكب يتوح فذالها
- - ب - / - - ب - / - - ب -
وقد تأتي التفعيلة : مُتَفْعلن ( مخبونة )هكذا : ب – ب –
في موقع التفعيلة الأولى كقول الشاعر سعيد الهاملي :
طلبت ربي والخلايق نايمه
ب – ب - / - - ب - / - - ب –
متفعلن / مستفعلن / مستفعلن
ومن التغيرات الطفيفة هنا طروء الخزم على مستهل بعض الأبيات وهو إضافة مقطع متحرك زائد في مقدمة التفعيلة الأولى فتصبح : ب / - - ب –
وهو ما أجازه العروضيون العرب وعرفه الشعر العربي منذ أقدم العصور لأنه يعطي بعض المرونة
للشاعر في التعبير عن معانيه والالتزام بالوزن ، مثل قول الشاعر عمير بن حيي الهاملي :

يا راكب اللي تو شامخ نابها
حايل ولا مس البعير حيابها
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
- - ب - / - - ب - / - - ب -
ولا دقها المفرود وتليا بها
خزم /مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ب/ - - ب - / - - ب - / - - ب -

2) الصورة الثانية لوزن التغرودة :
مستفعلن مستفعلن مستفعل
- - ب - / - - ب - / - - -
وعلى هذه الصورة بنيت أكثر التغاريد
هذا بإيجاز بسيط ولكن الفائدة فيه
قافية التغرودة
1 ) للتغرودة روي واحد ، وقافية واحدة وهما روي موحد ، وقافية موحدة ، وذلك لأن بيت التغرودة
هو شطر في أصله ولذا فإنها لا تحتمل وجود قافيتين ، كما هو الحال في القصيدة ذات الشطرين
2 ) لا يشترط في قافية التغرودة أي أمر إضافي غير أن القافية الساكنة بعد ألف لا تقع في التغرودة
مثل كلمة ( عالياتْ) فالتاء الساكنة بعد الألف لا ترد في التغرودة وذلك بالنظر في أسلوب غناء التغرودة .
فالمغرد يمد الألف مدة طويلة تجعل السكون الأصلي فيها يمتد إلى درجة كبيرة ، تجعل الهبوط منه إلى
حرف ساكن جديد غير ممكن ، لأن هذا السكون الذي يلي المد سوف يندمج مع السكون الممدود في
الألف ، ويعتبر امتدادا له ، وهذا سوف يتسبب في اختفاء صوت التاء أو أي حرف ساكن قد يكون
في موضعها .
أما إذا كان هذا الحرف التالي متحركا ، فإن هذه الحركة ستساعد على وضوح انتهاء مد الألف
وظهور صوت الحرف التالي .
3) قافية التغرودة ذات إيقاع أعلى وأوضح من أية قافية أخرى في الفنون الشعرية ، ويعود ذلك إلى
قصر بيت التغرودة .
4) أجاز بعض الشعراء لأنفسهم تكرار الكلمة نفسها لفظا ومعنى في قافية التغرودة دون أن يفصل
بينهما سبعة أبيات .
التغرودة العمانية
بعض المناطق العمانية تشارك الإمارات في فنونها الخاصة ، نظرا لمعطيات الجغرافيا ، والتاريخ ،
والثقافة الواحدة والتقارب الاجتماعي ، وتسمى أيضا : تغرودة البوش ، أو رزحة البدو ، أو رزفة
البدو
ولتغرودة البوش تسميات عديدة منها :
الغيرود ، الغارود ،التغريدة ، التغريد ، الغردة ، الغرد ،الغارودة ، وكلها تشير إلى الصفة النغمية التي
تميز هذا الفن البدوي ، كما يطلق عليها شلة الركاب ، أو همبل الركاب
مثال على التغرودة العمانية :
من تغرودة طويلة اقتطفت منها هنا ..

يا طارشي سلم على العربانِ
من حيث إنك للمنازل عاني
خص بسلامي الحضر والبدوان
اللي بهم تعتز بالأوطان
ذاكر زمان مر ما نسيان
وقت مضى لي اذكره يا فلان


حصريا : لمنتديات السلطنة الأدبية
التغرودة الإماراتية ، دراسة علمية للدكتور : غسان الحسن
أتمنى للجميع التوفيق
كما أتمنى من الجميع المشاركة ولو بأربعة أبيات أو خمسة .
خليل عفيفي

[صالح السنيدي]

أخي خليل عفيفي

هناك مغالطة كبير وهي أن هذا الفن إماراتي

على العكس تماماً هذا الفن عماني صرف ..

وعمان كلها من رأس مسندم حتى ظفار هذا الفن يعزفوه ويعرفوه كما ويجيدوه .. فهو من صلب تراثهم ..

والإمارت أخذت به في الأونه الأخيرة ولا ننكر أنها أحيته إعلامياً ..

أما أصل التغرود فهو عماني الجنسية لا يتعادها لغيرها ..

إلا إذا رجعنا إلى ما قبل ظهور دولة الإمارت كدولة مستقله عن الدولة الأم سلطنة عمان .. فيما كان يعرف إمارات ساحل عمان .. أو قبل ذلك كانت تسمى كلها بلاد عُمان ..
هنا يختلف الوضع ولكن فوق هذا وذلك فمسى الفن عماني لا غير هذا ...

كل التحايا .. اتمنى اخي خليل أن تضع النقاط فوق الحروف وأن تسمى الأشياء بمسمياتها ..


تحياتي / صالح السنيدي

[خليل عفيفي]

أخي صالح السنيدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سررت بمرورك واهتمامك ، كما حظيت بردك الأدبي الذي يكشف لنا عمق انتمائك
كما عكس وأكد لي عمق ثقافتك وتألقك في الساحة الفكرية والأدبية في السلطنة .
لم يكن خلافا بيني وبينك ، ولن يكون أبدا فهدفنا الفائدة للجميع ..
أحترم وجهة نظرك وأقدر حرصك واهتمامك ، وكدارس ومتابع وقارئ للشعر النبطي أو الشعبي في
الوطن العربي ، فما كتبته لم يتعارض مع رأيك، ولم أستند إلى رأي شخصي
وإنما هنالك بعض المراجع الموثقة في المكتبات العربية ، لذا حري بنا أن نقوم نحن في السلطنة
بنشر الوثائق والمخطوطات ، والمؤلفات التي تؤكد عراقة التغرودة كفن عماني أصيل ...
وأما تاريخيا ،فلا ننكر طبيعة العلاقة القوية الجغرافية والاجتماعية والثقافية بين الدولتين الشقيقتين.
كما ورد في بداية موضوعي السابق ..
لذلك أخي الغالي سأكون معك ولن نختلف فهل لديك اسم الكتاب أو المرجع الموثق
لنثري معلوماتنا ؟
بارك الله فيك ، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك
أخوك : خليل عفيفي

[صالح السنيدي]

أخي الغالي الكريم

خليل عفيفي

أبداً أخي العزيز الكريم الغالي الوافي .. لا خلاف بيننا نحن أكبر وأكثر من أخوة ولم افكر في الخلاف أو البعد عن التألف انت في قلبي مكانك وفي الهامه عالي أيها الراقي

بلا شك نحن نعرف تراثنا ولا ندعي باطل وسوف نثبت ذلك ... بالمراجع والوثائق لك ذلك ..

ولكن أخي في هذا الزمان أختلط الحابل بالنابل ...

ولعل الله يعيني على تصفية الحقيقه من التزييف ..

تحياتي لشخصك الكريم


صالح

[خليل عفيفي]

أخي صالح السنيدي
بارك الله فيك ...وبارك لك وعليك
تشرفت بردك ... وسعدت بحروفك
وتمنيت أن يجمعنا لقاء لنحيي تراثنا وفننا العريق
يدي بيدك ...وأنا على أتم الاستعداد
الإذاعة تنتظر ، والصحف تبتهج ، والقلوب تستبشر ، حينما نعود
ويعود الحق لأصحابه بأمانة أخي صالح ..
ولذلك تعمدت وضع اسم المرجع كسابقة علمية وتعمدت ذلك
ولم أكتب باجتهادي الشخصي أو من الشبكة العنكبوتية ..
أنا وأنت على الدرب نسير
وسيكون ما تحضره لي مرجعا آخر أوثق فيه المعلومة
لا أحد ينكر الفنون الشعبية في السلطنة أبدا
ولتكن هذه بداية خير ؛
لنرى الكتب والمؤلفات ووسائل الإعلام بصورها المختلفة
تقوم بدورها لوضع النقاط على الحروف

[أبو مسلم الصلتي]

شكرا أخي خليل عفيفي على هذا الإثراء والنقل الجميل المختصر عن فن التغرود وهناك معلومات قيمة وجميلة يستفاد منها ، أما نسبة فن التغرود إلى دولة معينة أعتقد أن هذا الأمر يحتاج إلى مزيد من البحث والتحري التاريخي ...
ولايعني أن أحد الأشخاص في دولة ما كتب كتابا عن هذا الفن أوذاك وقال أن هذا الفن إماراتي أو عماني أو سعودي ... أمر مسلم به مالم يدعم ذلك بالتواريخ والشواهد والوثائق ، ويطلع ماعند الآخرين قبل أن يصدر هذا الحكم جزافا ، أو ربما لو أن ذلك الشخص في دولة أخرى لنسب هذا الفن لتلك الدولة بناء على الظروف المحيطة به أو التكليف الرسمي من قبل تلك الدولة .
وارى أن فن التغرود قديم جدا قدم الإبل والإنسان البدوي حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( لأنجشه ) الذي كان حاديا للركب وله صوت جميل ( رفقا بالقوارير ) أي النساء حتى لاتتاثر وتفتتن بصوته .
هذا والله أعلم ،،،،
ولكم خالص الود

[خليل عفيفي]

أخي أبو مسلم الصلتي
بارك الله فيك وبارك لك وعليك ..
الأصول التاريخية للتغرودة باختصار تعود لما هو أقدم من ذلك بالفعل ، وليست التغرودة غريبة على
الثقافة العربية أو الفنون العربية الغنائية أو الموسيقية أو الشعرية ، فصاحب الأذن الموسيقية أو
أي شخص يستطيع أن يميز الأوزان الشعرية يمكنه إذا سمع بيتا من التغرودة أن يدرك أنه يستمع
إلى بحر الرجز الشعري ..
وتأييدا لكلامك أخي أبو مسلم ، فلا بأس أن نلتقي وحري بنا أن نؤكد أو أن ندحض أي قول ، بتأكيد
انتماء التغرودة لـ عُمــــان ..
وقد ذكر المؤلف كما أسلفت أن لها وجودا في مناطق عمان المجاورة ، لدولة الإمارات الشقيقة وهنا أضيف معلومة للفائدة :
التغرودة لغويا :
مأخوذة في اللغة من الفعل : غرّدَ والغَرَدُ : التطريب في الصوت والغناء ..
وغرد الإنسان تعني رفع صوته وطرب وتقال كذلك للحمامة والقمري ، هذا يعني أن الكلمة في اللغة
حملت المعنى نفسه في المصطلح الشعبي ، وهو يدل على أصالة الكلمة وعلى عراقة هذا الفن ..
فالبعد اللغوي للكلمة - كما أشرت أخي أبو مسلم تماما ، وما صاحب هذا الفن من شواهد شعرية لهو
دليل ناطق على أن التغرودة بمعناها وطريقة أدائها الصوتي ومناسبة أدائها وهيئته كانت موجودة
عند العرب منذ عهودهم الأولى قبل الإسلام ..
والتغريد كان مقترنا بالحداء بارتباطهما بمسير القافلة أو المطية ، وباختصار شديد أيضا :
تغرودة اليوم هي السليلة الشرعية المباشرة لتغرودة الأمس وهي تراث الآباء والأجداد
وما يهمنا .. كما قلت أخي أبو مسلم :
أن نعود إلى تراثنا ومخطوطاتنا ، وما تبقى من روايات شفوية ، أو موثقة لنبدي الرأي ونؤكد عمق انتمائها لـ عُمـــــان .
ودي لك ووافر تقديري واحترامي ..

[خليل عفيفي]

محاولة متواضعة كتبتها على فن التغرودة :

يا راكبٍ حمرا وصوبه تروحي
سلّم علـــى خلي رفيق الروحي
هوه رفيقي وبلسمي لجروحــي

ومن التغرودة كما تلاحظون
حاولت وضع رابط للأغنية ولم أتمكن ، فمن لديه الرابط فليتفضل بوضعه ..


أغنية يا طارشي

يا طارشـــــــي ود السلام و رده
للي عيونـــــــه و الهدب مسوده
غالي و يتزايد في قلبـــــــي وده
سده غزير ولا يبيح ســــــــــــده
و ان طالت المده و طــــول حده
عذاب للعاشــــــــق و للمــــــوده
ياللي شرا البـــــراق يسمي خده
واحيا بشوفه و الهـــلاك ببـــعده
وان عاد لي يا فرح قلبي و سعده

[أبو مسلم الصلتي]

مجلس تعاون كل شـي تاريخي
متربع فعرشـــه على المريخي
وقيـــــادته ماشـــــابها تلطيخي
حضرة جلاله والسمو الشيخي
كل معتدي هم دوخوه تــدويخي
وبنوا حضاره باذخــــه تبذيخي

[خليفة الصائغ]

يااااسلام بصراحه هذا الموضوع جدا مثري
ويستحق المتابعه والقراءه سنحاول الكتابه
على هذا اللون قريبا ان شاء الله


شكرا استاذنا خليل عفيفي