سلسلة الدراسات الشرعية،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر الفقه،،

قال الحجاوي:
((ومن تعبد))

س/عرف العبادة اصطلاحا؟?
ج/العبادة:
هي اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة،،

س/ما هي شروط صحة العبادة؟؟
ج/شروط صحة العبادة هي:
1-الإخلاص لله عوجل من جميع أنواع الشرك،،
2-متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم بتجنب جميع البدع والخرافات،،

قال الحجاوي:
((أما بعد))

س/ما الغرض من استخدام عبارة (أما بعد) وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمها؟؟
ج/تستخدم للإنتقال من أسلوب إلى آخر وصاحب المتن استخدمها هنا للإنتقال من الخطبة إلى بيان غرض هذا المتن، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها في خطبه فيقول: {أما بعد، أيها الناس}،،

قال الحجاوي:
((فهذا مختصر في الفقه))

س/عرف المختصر مع ذكر دليل على استحسانه؟؟
ج/المختصر هو:
ما قل لفظه وكثر معناه،،
وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
((خير الكلام ما قل ودل))
ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب،،
وقال عليه الصلاة والسلام:
{إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة}

س/علل/اعتناء العلماء بالمختصرات العلمية؟؟
ج/لسهولة حفظها وفهمها فهي تعين على التدرج في الفهم والاستيعاب وقد قيل:
(من ضيع الأصول، حرم الوصول)
أي من ضيع هذه المختصرات فلم يبدأ بها عند طلبه للعلم لن يصل إلى فهم العلم واستيعابه لأنه لم يتدرج من المختصر إلى المتوسط إلى المطول،،

قال الحجاوي:
((من مقنع الإمام الموفق أبي محمد على قول واحد))

س/من هو صاحب كتاب المقنع؟؟
ج/هو الإمام موفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي المكنى بأبي محمد أحد أئمة المذهب الحنبلي له مؤلفات عدة في الفقه ككتاب المقنع والعمدة والكافي والمغني،،

س/لماذا اقتصر الحجاوي على ذكر قول واحد في المسائل؟؟
ج/لأنه أراد الاختصار وتيسير الفهم والحفظ على طالب العلم المبتدئ، وهي حسنة تدل على حكمة المؤلف وشفقته على طالب العلم وحرصه على أن يتدرج في الطلب وقد قال بعض السلف:
((الربانيون هم الذين يعلمون صغار العلم قبل كباره))

قال الحجاوي:
((وهو الراجح في مذهب أحمد، وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع، وزدت ما على مثله يعتمد))

س/من هو الإمام أحمد؟؟
ج/هو الإمام أحمد بن حنبل الشيباني نسبة إلى شيبان بن ذهل أحد أجداده وهو أحد كبار الأئمة الأربعة محدث وفقيه من تلاميذه:
1-الإمام البخاري،،
2-الإمام مسلم،،
3-الإمام أبو داوود،،
4-الإمام الترمذي،،

س/وضح/لم يؤلف الإمام أحمد رحمه الله في الفقه، فكيف جمع مذهبه؟؟
ج/جمعه طلابه منه مشافهة في الدروس ومن فتاواه ومن رسائله التي يرسلها أجوبة إلى الأقطار وأشهر من روى عنه في الفقه ابناه عبدالله وصالح ومن تلاميذه المروذي والأثرم والحربي،،

س/علل/ قام الحجاوي بحذف بعض المسائل واستبدالها بمسائل أخر؟؟
ج/حذف تلك المسائل واستبدلها بغيرها لقلة وقوعها في الواقع واحتياج الناس لتلك المسائل التي ذكرها،،

قال الحجاوي:
((إذ الهمم قد قصرت والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت، ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل، ولا حول ولا قوة إلا بالله هو حسبنا ونعم الوكيل))

س/ما هي محاسن متن زاد المستقنع؟؟
ج/محاسن زاد المستقنع هي:
1-أنه من كتاب المقنع الذي هو عمدة في فقه الحنابلة،،
2-أنه على قول واحد وليس فيه أقوال أو خلاف يشتت ذهن طالب العلم،،
3-أنه على القول الراجح بالدليل في مذهب الإمام أحمد،،
4-أنه حذف المسائل النادرة الوقوع واستبدلها بمسائل مهمة في حياة الناس،،
5-أنه مع صغر حجمه وقلة أوراقه حوى ما تحويه الكتب المطولة،،

س/ما معنى عبارة (لا حول ولا قوة إلا بالله)؟؟
ج/معناها:
لا تحول من حال إلى حال إلا بالله سبحانه وتعالى،،

س/ما معنى عبارة (هو حسبنا)؟؟
ج/معناها هو كافينا،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر النحو،،

المتن،،
قال ابن آجروم:
((باب الإعراب: الإعراب هو تغيير أواخر الكلم؛ لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا))

س/عرف الإعراب لغة واصطلاحا؟؟
ج/الإعراب:
لغة:
التغيير والإبانة، كما جاء في حاشية أبي النجا على شرح الأزهري للآجرومية،،
اصطلاحا:
هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً،،
مثال:
كلمة رجل:
قال الله عزوجل:
{قَالَ رَجُلٌ}
وقال الله عزوجل:
{أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا}
وقال الله عزوجل:
{أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ}

فنلاحظ أن كلمة رجل اختلفت العلامة الظاهرة على آخرها باختلاف العوامل التي دخلت عليها،،
فعندما دخل عليها العامل (قال) عمل فيها الرفع فنجد علامة الضم ظاهرة على آخره،،
وعندما دخل عليها العامل (أتقتلون) عمل فيها النصب فنجد علامة الفتح ظاهرة على آخره،،
وعندما دخل عليها العامل (إلى) عمل فيها الجر فنجد علامة الكسر ظاهرة،،

س/ما هو العامل؟؟
ج/هو ما أثر في آخر الكلمة رفعاً أو نصباً أو جراً أو جزماً،،

س/وضح/التغيير الحاصل في آخر الكلمة قد يكون تقديرا أو لفظا؟؟
ج/التغيير ينقسم إلى قسمين:
1-تغيير ظاهر:
وهو الذي يظهر أثره في النطق ولا يمنع من التلفظ به مانع كظهور الضمة والفتحة والكسرة في آخر كلمة (رجل)،،
2-تغيير مقدر:
وهو الذي لا يظهر أثره في النطق بسبب مانع من الموانع كالتعذر في كلمة (الفتى) فإن آخره ألف لا تقبل الحركة وإنما تقدر عليها،،
مثال:
1-جاء الفتى،،
2-رأيت الفتى،،
3-سلمت على الفتى،،
نلاحظ في الأمثلة السابقة أن آخر الكلمة لم يتغير مع أن العامل الداخل على الكلمة قد تغير،،
فهي في المثال الأول حقها الرفع إلا أن الضمة لم تظهر وإنما قدرت للتعذر،،
وفي المثال الثاني حقها النصب إلا أن الفتحة لم تظهر إنما قدرت للتعذر كذلك،،
وفي المثال الثالث حقها الجر إلا أن الكسرة لم تظهر إنما قدرت للتعذر أيضا،،

س/ما هي موانع ظهور الحركات على آخر الكلمة؟؟
ج/الموانع هي:
1-التعذر:
أ-وهو ما كان آخره ألفا لازمة:
مثال:
العصى والفتى،،
فإن جميع الحركات تقدر عليه بسبب التعذر،،

ب-الفعل المضارع إذا كان آخره معتلا بالألف:
مثال:
يسعى ويرعى،،
تقدر عليه الضمة والفتحة بسبب التعذر،،

2-الثقل:
أ-ما كان آخره ياء لازمة مكسورا ما قبلها،،
مثال:
القاضي والداعي،،
تقدر عليه الضمة والكسرة وتظهر عليه الفتحة لخفتها، كقول الله عزوجل:
{أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ}
ب-الفعل المضارع إذا كان معتلا بالواو أو الياء،،
مثال:
يمشي ويدعو،،
تقدر عليه الضمة للثقل، وتظهر الفتحة لخفتها كقولنا:
لن يدعوَ،،

3-المناسبة:
ما كان مضافا إلى ياء المتكلم،،
مثال:
أخي وكتابي وقلمي،،
تقدر عليه الحركات كلها،،

س/عرف البناء لغة واصطلاحا؟؟
ج/البناء لغة:
وضع شيء على شيء على وجه يراد به الثبوت،،
اصطلاحا:
لزوم آخر الكلمة حالة واحدة،،
مثال:
كلمة (هؤلاء):
قال الله عزوجل:
{هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا}
وقال الله عزوجل:
{إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْم}
وقال الله عزوجل:
{وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا}

نلاحظ مما سبق أن كلمة هؤلاء التزمت بحركة واحدة وهي الكسر مع اختلاف العوامل الداخلة عليها، فالمبني ثابت لا يتغير وإنما يبنى على ما سمع عليه،،

س/ما هي أنواع البناء؟؟
ج/أنواع البناء أربعة:
1-يبنى على السكون،،
مثال:
كم،،
2-يبنى على الفتح،،
مثال:
أين،،
3-يبنى على الكسر،،
مثال:
أمس،،
4-يبنى على الضم،،
مثال:
حيث،،

س/أين يقع البناء؟؟
ج/يقع البناء في:
أ-الأسماء:
1-الضمائر: أنا، نحن، أنت إلخ،،
2-الأسماء الموصولة: الذي، التي إلخ،،
3-أسماء الاستفهام: كيف، أين إلخ،،
4-أسماء الإشارة: هذا، هذه إلخ،،
5-أسماء الأفعال: صهٍ، بخ إلخ،،
6-أسماء الشرط: حيثما، من إلخ،،
7-بعض الظروف: أمس، حيث إلخ،،
سيأتي بيان هذه النقاط في وقتها،،

ب-الأفعال:
الأصل في الأفعال البناء فالفعل الماضي وفعل الأمر مبنيان دائما أما الفعل المضارع فهو معرب إلا إذا اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد المباشرة،،
وسيأتي بيان هذه النقاط في وقتها،،

ج-الحروف:
كلها مبنية،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر أصول الفقه،،

قال الناظم:
وليس في المباح من ثواب،،
فعلا وتركا بل ولا عقاب،،

س/عرف المباح لغة وحكما واصطلاحا؟؟
ج/المباح لغة:
المعلن، ومنه قولهم باح بسره أي أعلنه،،
المباح حكما:
هو ما ما لم يكن في فعله ولا تركه ثواب ولا عقاب،،
المباح اصطلاحا:
هو ما لا يتعلق به أمر ولا نهي بذاته،،

س/وضح/المباح باعتبار ذاته ليس فيه أمر ولا نهي ولكن باعتباره وسيلة إلى غيره قد يصبح واجبا أو محرما أو مندوبا أو مكروها؟؟
ج/توضيح ذلك من خلال الأمثلة التالية:
1-المباح باعتبار ذاته كالماء مثلا ليس فيه أمر ولا نهي فالإنسان مخير في استخدامه من عدمه، ولكن لو حضر وقت الصلاة وأراد الإنسان الوضوء أصبح استخدام الماء واجبا يؤجر الإنسان على استخدامه لكون الواجب يقوم به فالوسائل لها أحكام المقاصد وما كان الواجب لا يتم إلا به فهو واجب،،
2-السلاح الأصل فيه أنه مباح لا يترتب على استخدامه ثواب ولا عقاب، ولكن لو أن هناك عدوا أراد أن يتربص بالمسلمين وأراد المسلمون دفع شره بالسلاح فإن استخدام السلاح وشرائه صار واجبا، كذلك لو أن رجلا أراد أن يقتل رجلا آخر بالسلاح الذي اشتراه دون وجه حق فإن استخدام السلاح يصبح حراما لكونه وسيلة إلى محرم،،
3-البيع الأصل فيه أنه مباح ليس فيه أمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب، فلو باع الإنسان خمرا صار البيع حراما مع أن الأصل في البيع الاباحة،،

قال الناظم:
وضابط المكروه عكس ما ندب،،
كذلك الحرام عكس ما يجب،،

س/عرف المكروه والمحرم حكما واصطلاحا؟؟
ج/المكروه حكما هو:
ما أثيب تاركه ولم يعاقب فاعله،،
المكروه اصطلاحا هو:
هو ما طلب الشرع تركه لا على وجه الإلزام،،
مثال:
الأخذ والإعطاء بالشمال،،
والمحرم حكما :
ما أثيب تاركه وعوقب فاعله على قول الناظم،،
والقول الصحيح:
هو ما أثيب تاركه واستحق فاعله العقوبة، لاحتمال حصول العفو والمغفرة،،
المحرم اصطلاحا هو:
ما طلب الشرع تركه على وجه الإلزام،،
مثال:
شرب الخمر والقتل،،

س/وضح/ ليس كل تارك للمحرم مثابا؟؟
ج/للناس في ترك المحرم أحوال، فمنهم:
1-رجل لا يطرأ على باله إطلاقا أن الشيء محرم، كمثل الرجل الذي لم يفكر يوما في الزنى ولم يزن، فهذا لا يثاب على تركه لأنه لم يهم به أصلا حتى يقال أنه تركه،،
2-رجل هم بالمحرم وقدر على فعله، إلا أنه تذكر عظمة الله عزوجل فتركه خشية لله فهذا يؤجر على تركه،،
3-رجل تمنى المحرم ولم يفعل أسبابه ولم يسعى في تحقيقه ولكنه تمناه، فهذا يعاقب على نيته مصداقا لما ثبت في السنة:
{وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يُؤْتِهِ عِلْمًا , فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ , وَرَجُلٌ لَمْ يُؤْتِهِ اللَّهُ عِلْمًا وَلَا مَالًا , فَهُوَ يَقُولُ : لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ مَالِ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ}،،
4-رجل هم بالمحرم وسعى في أسبابه لكنه عجز عن الوصول له، فهذا يعاقب عقوبة الفاعل والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم:
{إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار}
قالوا:
((يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول))
قال عليه الصلاة والسلام:
{لأنه كان حريصا على قتل صاحبه}

س/من هو النبي الذي ترك المعصية لله عزوجل؟؟
ج/نبي الله يوسف فقد توفرت أسباب المعصية ولكنه ترك المعصية خشية لله عزوجل،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر التجويد،،

س/ما هو تعريف النون الساكنة؟؟
ج/هي نون خالية من الحركة تثبت لفظا ورسما ووصلا ووقفا،،

س/ما معنى قول المؤلف (خالية من الحركة)؟؟
ج/أي ساكنة سكونا أصليا،،
مثال:
قال الله تعالى:
{أَنعَمتَ}
وقال تعالى:
{عِنْدَ}
وقال تعالى:
{وَمِن وَرَائِهِم}

س/ما هي أحوال الحركة على النون؟؟
ج/الحركة على النون تأتي على حالتين:
1-حركة أصلية:
محركة بالفتح:
{نَاصِيَةٍ}
محركة بالضم:
{نُورًا}
محركة بالكسر:
{نِعْمَةً}
2حركة عارضة:
وسببها التخلص من إلتقاء الساكنين:
وتكون إما مفتوحة أو مكسورة،،
مثال على الفتح:
{مِنَ الْجِنَّةِ}
فالنون في حرف الجر (من) أصلها ساكن ولكنها حركت بسبب إلتقاء الساكنين النون وهمزة الوصل،،
مثال على الكسر:
{إِنِ ارْتَبْتُمْ}
فالنون أصلها ساكنة ولكنها حركت بسبب إلتقاء الساكنين النون وهمزة الوصل،،

س/ما هي أحوال تحريك النون الساكنة للتخلص من التقاء الساكنين؟؟
ج/لها حالتان:
1-تحرك بالفتح:
إذا كانت في حرف الجر (من) والتحريك بالفتح خاص به هو فقط،،
مثال:
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}
فالنون في حرف الجر (من) حرك بالفتح بعد أن كان ساكنا للتخلص من إلتقاء الساكنين،،
2-تحرك بالكسر:
أ-إذا كانت في أحد الحروف المنتهية بالنون الساكنة كـ((عن، إن، أن)):
مثال:
{عَنِ الَّذِينَ}
ب-الاسم الموصول (من)، والفرق بينه وبين حرف الجر (من) أن الأول مفتوح الميم والثاني مكسور الميم،،
مثال:
{مَنِ اهْتَدَى}

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر العقيدة،،

س/ما هي القاعدة الثالثة التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله؟؟
ج/القاعدة تنص على أن:
أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد فإنها تتضمن ثلاثة أمور:
1-ثبوت ذلك الاسم لله عزوجل،،
2-ثبوت الصفة التي تضمنها ذلك الاسم لله عزوجل،،
3-ثبوت حكم ذلك الاسم ومقتضاه،،
وإن دلت على وصف غير متعد فإنها تتضمن أمرين:
1-ثبوت ذلك الاسم لله عزوجل،،
2-ثبوت الصفة التي تضمنها ذلك الاسم لله عزوجل،،

س/وضح مراد الشيخ (الأسماء إن دلت على وصف متعد فإنها تتضمن ثلاثة أمور إلخ...)؟؟
ج/أسماء الله عزوجل كالسميع والبصير والرحيم والغفور هي أسماء تدل على وصف متعد متضمن لثلاثة أمور ونضرب مثالا في إثبات اسم السميع فهذا الاسم يتضمن:
1-إثبات اسم السميع لله عزوجل،،
2-إثبات صفة السمع لله عزوجل،،
3-إثبات أن الله عزوجل يسمع الأصوات،،
كذلك اسم الرحيم فهو يتضمن ثلاثة أمور:
1-إثبات اسم الرحيم لله عزوجل،،
2-إثبات صفة الرحمة لله عزوجل،،
3-إثبات رحمة الله عزوجل بعباده،،

س/وضح مراد الشيخ (الأسماء إن دلت على وصف غير متعد فإنها تتضمن أمرين إلخ...)؟؟
ج/أسماء الله عزوجل كالحكيم والعزيز والقدوس والسلام غير متعدية وهي تتضمن أمرين ونضرب مثالا في إثبات اسم الحي فهذا الاسم يتضمن:
1-إثبات اسم الحي لله عزوجل،،
2-إثبات صفة الحياة لله عزوجل،،

س/وضح/الفعل والوصف قد يتعدى إلى معمول؟؟
ج/أي أن الفعل والوصف يتعدى أثرهم فاعلهم والموصوف بهم ويتجاوزه إلى المفعول به، وهذا التعدي يكون بنفسه أو بحرف،،
1-أما بنفسه فهو الذي يصل إلى المفعول به مباشرة كإثبات اسم السميع لله عزوجل فالله عزوجل يسمع الأصوات،،
2-أما بحرف فهو الذي يصل إلى المفعول به بواسطة وهي حرف الجر كإثبات اسم الغفور لله عزوجل فإنه يدل على حصول المغفرة للمذنبين،،

س/وضح/الفعل والوصف قد يكون لازما لا يتعدى إلى معمول؟؟
ج/أي أن الفعل لا يتعدى أثره فاعله ولا يتجاوزه إلى المفعول به بل يبقى في نفس فاعله كإثبات اسم القوي لله عزوجل فإننا نثبت الاسم ونثبت صفة القوة وهي خاصة بذات الله عزوجل غير متعدية،،

انتهى درس اليوم،،

[سالم الوشاحي]

أخي العزيز رمزي البلوشي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسجل متابعتي وحضوري لهذه الدروس القيمه

واصل ونحن معك إن شاء الله

تحياتي لك واشواقي

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر الفقه،،

قال الحجاوي:
((كتاب الطهارة))

س/عرف الكتاب لغةا؟؟
ج/الكتاب لغة:
مصدر كتب، كتابا وكتابة، وأصل الكتب –بتسكين التاء- الجمع ومنه الكتيبة وهي القطعة المجتمعة من الجيش، وسمي الكتاب بذلك لأنه يجمع كلمات وأبوابا وفصولا ومسائل،،

س/عرف الطهارة لغة واصطلاحا؟؟
ج/تعريف الطهارة:
أ-لغة:
النزاهة والنظافة من الأقذار الحسية والمعنوية،،
ب-اصطلاحا:
ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث،،

س/ما هي أقسام الطهارة؟؟
ج/أقسام الطهارة:
1-الطهارة المعنوية:
وهي الطهارة من الشرك والطهارة من الذنوب والطهارة من البدع، وقال الله تعالى:
{إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}
الطهارة هنا معنوية وهي النزاهة عن المعاصي والذنوب،،
وقال الله تعالى:
{إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ}
والنجاسة هنا معنوية والتطهر منها بالتوحيد،،
2-الطهارة الحسية:
وهي استعمال المطهر لإزالة الحدث أو إزالة النجاسة،،

قال الحجاوي:
((وهي: ارتفاع الحدث، وما في معناه))

س/ما هو الحدث؟؟
ج/الحدث هو:
معنى يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وتلاوة القرآن ومس المصحف،،

س/ما الدليل على عدم صحة صلاة المحدث؟؟
ج/الدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم:
{لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ}

س/وضح مراد الحجاوي عند قوله ((وما في معنى الحدث))؟؟
ج/هي المواطن التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالطهارة مع عدم ظهور شيء حسي يدل على الحدث مثل:
1-غسل اليدين للقائم من نوم الليل، فالإنسان يغسلهما مع أنه لا يوجد حدث ظاهر، مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
{إذا قام أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده}
ولو أن إنسانا غمس يده في الإناء قبل أن يغسلهما فإن الماء يفسد، لأنه خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،،
2- تغسيل الميت هو في معنى رفع الحدث، لأن الموت لا يزول بالغسل، ودليله ما روته أم عطية حيث قالت:
{دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته ، فقال : اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك - إن رأيتن ذلك - بماء وسدر... إلخ}

قال الحجاوي:
((وزوال الخبث))

س/ما هو الخبث؟؟
ج/هو النجاسة،،

س/ما هي أقسام النجاسة؟؟
ج/النجاسة قسمان:
1-نجاسة معنوية:
وهي الشرك والمعاصي،،
2-نجاسة حسية:
وهي على قسمين:
أ-النجاسة العينية:
وهي النجاسة التي لا يمكن تطهيرها كنجاسة الكلب والخنزير،،
ب-النجاسة الحكمية:
وهي النجاسة التي تطرأ على محل طاهر كالثوب الذي يصيبه الدم،،

س/ما هي المواطن التي تزال منها النجاسة الحكمية؟؟
ج/هي ثلاثة مواطن:
1-الثوب:
كالحائض التي أصاب ثوبها الدم، ودليله ما ثبت في صحيح البخاري:
{جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه}
2-البدن:
كالاستنجاء والاستجمار من أثر الخارج من السبيلين،،
3-البقعة:
كالبول على الأرض، ودليله ما جاء البخاري:
{جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه}

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر النحو،،

قال ابن آجروم:
((وأقسامه أربعة: رفع، ونصب، وخفض، وجزم))

س/ما هي أقسام الإعراب؟؟
ج/أقسام الإعراب هي:
1-الرفع،،
2-النصب،،
3-الخفض،،
4-الجزم،،

س/ما هي العلامات الأصلية لأقسام الإعراب؟؟
ج/العلامة الأصلية:
1-للرفع هي الضمة،،
2-للنصب هي الفتحة،،
3-للخفض هي الكسرة،،
4-للجزم هي السكون،،

قال ابن آجروم:
((فللأسماء من ذلك: الرفع، والنصب، والخفض، ولا جزم فيها))

س/ما هي أقسام الإعراب المتعلقة بالاسم، مع ضرب أمثلة عليها؟؟
ج/الأقسام المتعلقة بالاسم هي:
1-الرفع،،
مثاله:
{يَخْلُقُ اللَّهُ}
الله اسم مرفوع لأنه فاعل وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،،
2-النصب،،
مثاله:
{إِنَّ اللَّهَ}
الله اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،،
3-الخفض أو الجر،،
مثاله:
{بِاللَّهِ}
الله اسم مجرور لدخول حرف الجر عليه وهو الباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره،،

س/ما هو قسم الإعراب الذي لا يوجد أبدا في الأسماء؟؟
ج/هو الجزم،،

قال ابن آجروم:
((وللأفعال من ذلك: الرفع، والنصب، والجزم، ولا خفض فيها))

س/ما هي أقسام الإعراب المتعلقة بالفعل المضارع بما أن فعل الأمر والفعل الماضي من المبنيات وليس من المعربات؟؟
ج/الأقسام المتعلقة بالفعل المضارع هي:
1-الضمة،،
ومثاله:
{يَخْلُقُ اللَّهُ}
يخلق فعل مضارع مرفوع لتجره عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،،
2-النصب،،
ومثاله:
{لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ}
نعجز فعل مضارع منصوب لدخول حرف النصب عليه وهو لن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،،
3-الجزم،،
ومثاله:
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}
يلد فعل مضارع مجزوم لدخول حرف الجزم عليه وهو لم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره،،

س/ما هي أقسام الإعراب المشتركة بين الفعل والاسم؟؟
ج/الأقسام المشتركة بين الفعل والاسم هما:
1-الرفع،،
2-النصب،،

س/ما هو قسم الإعراب الخاص بالاسم فقط؟؟
ج/قسم الإعراب الخاص بالاسم فقط هو الخفض،،

س/ما هو قسم الإعراب الخاص بالفعل فقط؟؟
ج/قسم الإعراب الخاص بالفعل فقط هو الجزم،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر أصول الفقه،،

قال الناظم في البيت 19:
وضابط الصحيح ما تعلقا،،
به نفوذ واعتداد مطلقا،،

س/الصحيح حكم شرعي وضعي، فما هو تعريفه؟؟
ج/الحكم الصحيح هو:
ما تعلق به النفوذ والاعتداد،،

س/هل النفوذ والاعتداد معناهما واحد؟؟
ج/لا، فالنفوذ يكون في:
العقود،،
والاعتداد يكون في:
العبادات،،

س/ما هي العبادة الصحيحة المعتد بها؟؟
ج/هي كل عبادة تمت شروطها وانتفت موانعها،،
مثال:
الصلاة إذا أداها على وجه صحيح فتمت شروطها وانتفت موانعها فإنه يترتب عليها براءة ذمته منها،،

س/ما هو العقد الصحيح النافذ؟؟
ج/هو كل عقد تمت شروطه وانتفت موانعه،،
مثال:
باع رجل سلعة على وجه صحيح فتمت الشروط وانتفت الموانع، فيترتب على ذلك انتقال السلعة إلى المشتري وانتقال الثمن إلى البائع،،

قال الناظم في البيت 20:
والفاسد الذي به لم تعتدد،،
ولم يكن بنافذ إذا عقد،،

س/الفاسد حكم شرعي وضعي، فما هو تعريفه؟؟
ج/الفاسد هو:
الذي لا يعتد به من العبادات، ولا ينفذ من العقود،،
مثاله:
1-رجل باع شيئا مجهولا بثمن معلوم وتم العقد كأن يقول بعتك جملي الشارد فيقول الآخر اشتريت، فهذا بيع فاسد ولا ينفذ ولا تترتب عليه الأحكام من انتقال الملك للشاري وانتقال الثمن للبائع،،
2-رجل أوقف بيته وهو مرهون، فهذا الوقف فاسد لا ينفذ لأن المرهون لا يباع ولا يوهب ولا يوقف،،
3-رجل صلى العصر وهو محدث ناسيا حدثه، فصلاته لا تصح ولا يعتد بها ولا تبرئ ذمته منها ويلزمه إعادتها،،

س/هل الفاسد والباطل معناهما واحد؟؟
ج/اختلف أهل العلم في ذلك:
أ-قال بعضهم:
إن الفاسد والباطل معناهما واحد، لأن الفاسد هو الذي لا يعتد به ولا ينفذ والباطل كذلك، فمعناهما واحد،،
ب-وقال بعضهم:
بل بينهما فرق فالفاسد ما نهي عنه لوصفه، والباطل ما نهي عنه لذاته،،
مثال ذلك:
1-بيع الميتة باطل؛ لأنه منهي عنه لذاته،،
2-بيع صاع البر بصاعين فاسد، لأن أصل بيع البر بالبر مع التساوي، فعندما تغير الوصف فسد البيع،،

س/أكثر فقهاء الحنابلة يقولون بأن الفاسد والباطل شيء واحد إلا أنهم يفرقون بينهما في موضعين، بينهما؟؟
ج/الموضع الذي يفرق الحنابلة فيه بين الفاسد والباطل هو:
أ-في الحج:
1-فالحج الفاسد هو الذي جامع فيه قبل التحلل الأول،ويترتب عليه لزوم المضي فيه،،
2-والحج الباطل هو الذي كفر فيه وارتد فيه عن الاسلام، فإن أسلم بعد ارتداده فإنه لا يبني على إحرامه الأول لأنه بطل،،

ب-النكاح:
فقالوا:
1-إذا عقد عقدا متفقا على فساده فهو باطل،،
مثال:
رجل تزوج إمرأة في عدتها والعدة لغيره، فالعقد يكون باطلا، لأن العلماء مجمعون على فساد نكاح من تزوج امرأة في عدتها،،
ويفرق بين الرجل والمرأة فورا دون طلاق،،
2-وإذا عقد عقدا مختلفا فيه بين العلماء فهو فاسد،،
مثال:
تزوج رجل امرأة بغير شهود، فهذا العقد فاسد ولا يقولون أنه باطل لأن المسألة خلافية في صحة زواج الرجل بالمرأة من غير شهود،،
ويؤمر الرجل بتطليق المرأة خشية أن يظن الناس أن المرأة زوجة للرجل فلا يتقدم لها أي أحد لظنهم أن العقد بغير شهود صحيح فتتضرر المرأة،،

س/هل يجوز تعاطي الفاسد من العبادات ومن المعاملات؟؟
ج/جميع العقود والشروط الفاسدة يحرم تعاطيها، وجميع العبادات الفاسدة يحرم تعاطيها لأن فيها مضادة لحكم الله عزوجل،،

س/الإنسان الذي يفعل الشيء المختلف فيه معتقدا حله، هل يعامل كمعاملة من يرى أنه غير صحيح؟؟
ج/لا؛ إلا إن فعل شيئا لا يسع فيه الخلاف، لكنه يمنع إن فعل ذلك في بلد يخالف العرف فيه،،
مثال:
كشف المرأة وجهها مسألة مختلف فيها فلو أن إمرأة تعتقد أن كشف الوجه جائز زارت بلداً كالمملكة العربية السعودية والمتعارف في هذه البلاد عدم جواز كشف الوجه فإنه ينكر عليها وتمنع مراعاة لأعراف البلد،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر التجويد،،

س/عرف التنوين؟؟
ج/التنوين هو:
نون زائدة تلحق آخر الاسم وصلا وتفارقه رسما ووقفا،،

س/ما معنى قولهم ((نون زائدة))؟؟
ج/أي أن النون ليست أصلية،،

س/وضح/ التنوين يلحق آخر الأسماء ولا يلحق الأفعال سوى فعلين؟؟
ج/جاء في كتاب الله فعلان ألحق بهما نون التوكيد الخفيفة ورسمت تنوينا وهما:
1-قال الله تعالى:
{لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ}
2-قال تعالى:
{وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِين}
وسمي ((الشبيه بالتنوين)) لأن التنوين لا يلحق إلا الأسماء،،

س/ما معنى قولهم ((تفارقه رسما))؟؟
ج/أي لا يرسم التنوين نونا وإنما ينطق نونا،،

س/وضح/ التنوين يفارق الكلمة عند الوقف عليها؟؟
ج/عند الوقوف على كلمة:
1-منونة بتنوين الفتح فإن التنوين يستبدل بحرف الألف ومقدار مده حركتان،،
مثال:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا}
2-منونة بتنوين الضم فإن التنوين يستبدل بالسكون،،
مثال:
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}
3-منونة بتنوين الكسر فإن التنوين يستبدل بالسكون:
مثال:
{جَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ}

س/كيف يحرك التنوين للتخلص من التقاء الساكنين؟؟
ج/تحرك النون الموجودة في التنوين بالكسر دائما إذا جاء بعد التنوين همزة وصل سواء أكان التنوين:
1-مفتوحا، مثال:
{وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا}
2-مكسورا، مثال:
{لُمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ}
3-مضموما، مثال:
{اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ}

س/ما هي الأحكام التي تترتب عند التقاء النون الساكنة والتنوين بحروف الهجاء؟؟
ج/تترتب أربعة أحكام هي:
1-الإظهار الحلقي،،
2-الإدغام،،
3-الإقلاب،،
4-الإخفاء الحقيقي،،

انتهى درس اليوم،،