سلسلة الدراسات الشرعية،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 2 في مقرر التجويد،،

س/علل/لابد من العناية بإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة وتأدية الحركات دون خلط بينها وبين غيرها؟؟
ج/لابد أن يعتني القارئ بإخراج الحرف من مخرجه الصحيح لأن عدم ضبط الحرف أو عدم التمكن من إخراجه من مخرجه قد يؤثر في نطقه فيخرج بصورة غير صحيحة أو بصورة مقاربة لحرف آخر فتحرف الكلمة التي يريد نطقها فيتغير معناها،،
مثال:
كلمة {نَاضِرَة}
قد يستبدل حرف الضاد فيها بحرف الظاء فيتغير معنى الكلمة فكلمة ناضرة من النضرة وناظرة من النظر،،

ويجب العناية بأداء الحركة لأن تغييرها قد يؤدي إلى تغيير المعنى كذلك،،
مثال:
كلمة {يَفْتَرُونَ}
فحرف التاء عليه حركة الفتح والكلمة معناها يكذبون فإذا قام بتغيير الحركة وحولها إلى الضم فإن المعنى يصبح يسأمون،،

س/ما هو الحرف المفتوح؟؟
ج/هو الحرف الذي تتحرك الشفتان بالإنفتاح عند النطق به،،
مثال:
الفاء في كلمة {فَتَحَ}،،


س/ما هو الحرف المكسور؟؟
ج/هو الحرف الذي تميل الشفتان عند النطق به،،
مثال:
الباء في كلمة {بِسْمِ}،،

س/ما هو الحرف المضموم؟؟
ج/هو الحرف الذي تنضم فيه الشفتان عند النطق به،،
مثال:
الهاء في كلمة {لَهُم}،،

س/ما هو الحرف الساكن؟؟
ج/هو الحرف الذي تثبت الشفتان عند النطق به،،
مثال:
النون في كلمة {أَنعَمتَ}،،

س/ما هو الحرف المشدد؟؟
ج/هو الحرف الذي يكتب حرفا، وينطق حرفين،،
مثال:
الياء في كلمة {إِيَّاكَ}،،




س/عرف التنوين لغة واصطلاحا؟؟
ج/التنوين لغة:
هو التصويت،،
واصطلاحا هو:
نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء لفظا لا خطا ووصلا لا وقفا،،
مثال:
1-تنوين الفتح: {نوراً}
2-تنوين الضم: {سميعٌ}
3-تنوين الكسر: {ناصيةٍ}

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد فاضلي

...أستميحُكَ العذرَ-أخي الحبيب الأصيل المبدع رمــــزي-أن قطعتُ عليكَ أمدادَ هذه الفتوحات المعرفية العلمية الأصيلة من بحر الدراسات الشرعية الجادة التي تتكاملُ فيها المعارفُ لتشكِّلَ في النهاية-في عقل المسلم وفكره-نسيجاً متكاملاً من الحد الأدني الذي يَجب معرفته...أستميحُكَ العذرَ إن دخلتُ هنا كجملةٍ اعتراضيةٍ لأسجلَ تثميني وإعجابي وإكباري بهذه السلسلة الرائدة التي أرها أقربَ لـ ( المُيَسَّر ) و ( الضروري ) في ما يجبُ إدراكه من علوم اللغة العربية ( نحواً وصرفاً وإملاءً وبَلاغة ً) ومن أصول العقيدة والفقه ومبادئ علوم القرآن...

وبوركتَ على التوقيت الأسبوعي الجميل المنظم الذي ستتوزعُ فيه موادُّ هذه الدراساتِ الرائدة...

إسمح لي-أخي الحبيب-أن أنتظمَ في صفوفِ مَنْ يجلسون بين يَدَيْ هذه المائدة الإسلامية العامرة،نتعلم أساسياتِ ديننا،فيزدادُ بها رصيدَنا القليل،ونتذكرُ بها ما نسينا،ونصححُ على هَديها ما وقرَ في معارفنا من أخطاء وهناتٍ...

جزاكَ الله ألفَ ألفَ خيْر أخي الحبيب..وحفِظكَ ورعاكَ وزادكَ نوراً على نور..وألهمَكَ دائماً حُسْنَ الأداءِ وألهمنا نحن حُسْنَ الاستماع وحُسْنَ الفهم والعمل...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أستاذي العزيز يزيد،،
بارك الله فيك كم يسعدني مرورك هنا وكم تشرفني مشاركتك،،

أستاذي العزيز أنا طالب من طلابك ينتظر منك التوجيه والتصويب والنصح وهذه الدروس ما هي إلا مذاكرة نذكر فيها أنفسنا بتلك الدروس التي درسناها ونضيف عليها بعض الأشياء من باب الإفادة والاستفادة فالدال على الخير كفاعله،،

جزاك الله عني كل خير على هذا التشريف أستاذي الغالي،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 2 في مقرر العقيدة،،

س/ما هي القاعدة الأولى التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ضمن القواعد المتعلقة بأسماء الله عزوجل مع ذكر الدليل عليها من كلام الله عزوجل؟؟
ج/القاعدة الأولى هي:
أسماء الله تعالى كلها حسنى،،
والدليل على هذه القاعدة هو قول الله عزوجل:
{ولله الأسماء الحسنى}

س/ما معنى القاعدة الأولى؟؟
ج/القاعدة الأولى تعني أن أسماء الله عزوجل بالغة في الحسن غايته،،

س/علل/أسماء الله عزوجل حسنى؟؟
ج/لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها من وجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا،،

س/علل/قولنا أسماء الله حسنى أكمل من قولنا أسماء الله حسنة؟؟
ج/لأن حسنى أفعل تفضيل فهي مؤنث أحسن وهي تدل على الحسن وكماله، فأسماء الله عزوجل أحسن الأسماء فحسنها هو الغاية التي ليس فوقها غاية،،

س/أذكر أحوال الاسم من حيث دلالته؟؟
ج/للاسم ثلاثة أحوال هي:
1-يكون علما محضا على المسمى،،
مثال:
الإنسان الذي اسمه صالح وليس فيه من الصلاح شيء، فصالح بالنسبة له علم محض،،
2-يكون صفة،،
مثال:
الرجل الذي اسمه محمد وهو رجل صالح، فنقول: محمد صالح، فصالح صفة وليس علما،،
3-يكون علما وصفة،،
مثال:
محمد عليه الصلاة والسلام اسم نبينا وهو علم وصفة، فهو علم لدلالته على شخص نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو صفة عليه صلى الله عليه وسلم لما يتصف به من كثرة المحامد،،

س/يقول أهل العلم: إن أسماء الله عزوجل متحدة من وجه ومختلفة من وجه، وضح ذلك؟؟
ج/توضيح ذلك أنه يصح أن نقول إن العزيز هو الحكيم هو الرحيم فكل أسماء الله عزوجل متحدة في دلالتها على ذات الله عزوجل، ويصح أن نقول كذلك إن العزيز غير الحكيم غير الرحيم لاختلاف دلالة كل صفة فالحكيم يدل على اتصاف الله بالحكمة والرحيم يدل على اتصاف الله بالرحمة، فالمسمى واحد والصفات مختلفة،،

س/الحسن في أسماء الله تبارك وتعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، وباعتبار جمعه إلى غيره، وضح ذلك؟؟
ج/توضيح ذلك بأن نقول إن الله عزوجل يذكر في يجمع في كتابه العزيز بين الأسماء وعلى سبيل المثال فإن الله عزوجل يقول:
{العزيز الحكيم}
فيكون كل اسم من هذين الاسمين يدل في ذاته على كمال خاص فالعزيز يدل على كمال عزة الله عزوجل والحكيم يدل على كمال حكمه وحكمته سبحانه وتعالى وجمع الاسمين معا يدل على كمال آخر وهو أن عزة الله عزوجل مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما ولا جورا، بخلاف غيره فقد يسمى بأحد الاسمين ويكون ناقصا من الاسم الآخر فقد يكون عزيزا وليس بحكيم وقد يكون حكيما وليس بعزيز بل هو ذليل،،

س/من أسماء الله الحسنى الحي والعليم والرحمن، بين ما تتضمنه هذه الأسماء من حسن؟؟
ج/ من أسماء الله عزوجل:
1-الحي:
وهو متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال،،
2-العليم:
وهو متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان،،
3-الرحمن:
وهو متضمن للرحمة الكاملة والواسعة التي قال الله عزوجل عنها:
{ورحمتي وسعت كل شيء}

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس الثاني في مقرر الفقه،،

قال صاحب متن زاد المستقنع:
((بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدلله حمداً لا ينفد، أفضل ما ينبغي أن يحمد))

س/من هو مؤلف متن زاد المستقنع؟؟
ج/مؤلفه هو شرف الدين أبو النجا موسى الحجاوي من فقهاء الحنابلة عاش في القرن العاشر،،

س/علل/ بدأ صاحب المتن كتابه بالبسملة ثم الحمد؟؟
ج/فعل ذلك إقتداء بكتاب الله عزوجل في أول الكتاب وبما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،،

س/الله علم على ذات الله عزوجل لم يسمى به أحد غيره، أذكر دليلا على ذلك؟؟
ج/قال الله عزوجل:
{هل تعلم له سميا}

س/علل/ لا يجوز أن نقول الحمد لفلان؟؟
ج/ لا يجوز ذلك لأن الحمد هو الثناء على المنعم ودخول الألف واللام يفيد الاستغراق فيصبح المعنى جميع المحامد لله جل وعلا، فالذي يستحق الحمد مطلقا هو الله وحده لأنه هو المنعم بجميع النعم، أما المخلوق فإنه يحمد بقدر ما يجري على يديه من النعم،،

س/قال الله عزوجل: {الحمدلله رب العالمين} ما معنى كلمة العالمين؟؟
ج/العالمين جمع عالم وهو كل ما سوى الله عزوجل كعالم الإنس وعالم الجن وعالم الملائكة،،

قال الحجاوي:
((وصلى الله على أفضل المصطفين محمد))

س/ما هي صلاة الله على نبيه وما هي صلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم وما هي صلاة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ج/صلاة الله عزوجل على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، وصلاة الملائكة عليه هي استغفارهم له، وصلاة الناس هي الدعاء،،

س/أذكر بعض الأحاديث التي تحث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ج/ قال عليه الصلاة والسلام:
{البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي}
وقال عليه الصلاة والسلام:
{من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا}
وقال عليه الصلاة والسلام:
{صلوا علي حيث كنتم، فإن صلاتكم تبلغني}

س/أذكر بعض حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته؟؟
ج/من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه وطاعته والاعتراف برسالته والصلاة والسلام عليه ومحبته صلى الله عليه وسلم أكثر من محبة النفس والمال والأهل والناس أجمعين ومحبة أصحابه وغيرها،،

س/اصطفى الله الرسل من بين البشر واصطفى الله عزوجل محمدا عليه الصلاة والسلام بختام رسالاته، أذكر بعض الخصائص التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ج/خص الله النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص منها:
1-أن كل رسول يبعث إلى قومه خاصة، والنبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة،،
2-أن الله عزوجل جعل له الأرض مسجداً وطهوراً، أما غيره من الأمم فإنهم يصلون في دور عباداتهم كالكنائس،،
3-أحلت له المغانم التي تؤخذ في الجهاد ولم تحل لأحد قبله عليه الصلاة والسلام،،

قال الحجاوي:
((وعلى آله وأصحابه))

س/ماذا يراد بالآل؟؟
ج/ قد يراد بالآل على حسب سياق الكلام:
1-قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته خاصة،،
2-اتباعه صلى الله عليه وسلم سواء من قرابته أو من غير قرابته، فكل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو من آله كما قال الله عزوجل:
{أدخلوا آل فرعون}
أي أتباع فرعون،،

س/من هو الصحابي؟؟
ج/الصحابي هو:
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك،،

س/ماذا خرج بتقييد التعريف السابق بالإيمان والموت عليه؟؟
ج/خرج بقيد الإيمان كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به كأبي جهل وأبي لهب فهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به فلا يعتبرون من الصحابة،،
وخرج بقيد الموت كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد فهو لا يعتبر صحابيا، أما من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ثم ارتد ثم آمن ومات على ذلك فوصف الصحابة لا يرفع عنه،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر النحو،،

المتن،،
قال ابن آجروم:
((والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة))

س/ما هي علامات الفعل التي ذكرها صاحب المتن؟؟
ج/العلامات هي:
1-قد،،
2-السين،،
3-سوف،،
4-تاء التأنيث الساكنة،،

س/من علامات الفعل حرف (قد)، وضح على أي أقسام الفعل يدخل؟؟
ج/يدخل حرف قد على:
1-الفعل الماضي،،
مثال:
{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ}
وهو عند دخوله على الفعل الماضي يفيد التحقيق،،
2-الفعل المضارع،،
مثال:
{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ}
وهو عند دخوله على الفعل المضارع يفيد التقليل إلا في أفعال الله عزوجل فإنه يفيد التحقيق كما في الآية السابقة،،

س/من علامات الفعل (السين) و (سوف) ، وضح على أي أقسام الفعل يدخلان؟؟
ج/يدخل الحرفان على الفعل المضارع فقط،،
مثال:
{سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي}
ومثال:
{سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ}
وهما يفيدان الاستقبال،،

س/من علامات الفعل (تاء التأنيث الساكنة)، وضح على أي أقسام الفعل تدخل؟؟
ج/هي حرف حرف يدخل على الفعل الماضي فقط وتدل على أن فاعل الفعل مؤنث،،
مثال:
{قَالَتْ نَمْلَةٌ}

س/علل/ في قول الله عزوجل: {قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ} تاء التأنيث حركت مع أن الأصل فيها أنها ساكنة؟؟
ج/لا يضر تحريك تاء التأنيث عند وجود عارض كما هو في الحاصل في الآية فقد وليها ساكن فحركت بالكسر للتخلص من إلتقاء الساكنين،،

س/ما هي العلامات التي لم يذكرها صاحب المتن؟؟
ج/ لم يذكر صاحب المتن:
1-تاء الفاعل وهي علامة مميزة للفعل الماضي،،
مثال:
قلت وضربت،،
2-لم يذكر علامة فعل الأمر المركبة من شيئين، وهما:
دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة،،
مثال:
قم،،
فهو دال على الطلب،،
قومي،،
فهو يقبل ياء المخاطبة،،

المتن،،
قال ابن آجروم:
((والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل))

س/ما هي علامة الحرف التي تميزه عن الاسم والفعل؟؟
ج/علامته أنه لا يقبل شيئا من علامات الأسماء ولا علامات الأفعال، فإذا وردت كلمة وأردنا أن نميزها عرضنا عليها علامات الأسماء فإن لم تقبلها عرضنا عليها علامات الأفعال فإن لم تقبلها عرفنا أنها حرف،،

انتهى درس اليوم،،

[سالم الوشاحي]

شكراً أستاذ رمزي

هنا..............

روعة الطرح وجمال الموضوع

يحال الموضوع للتثبيت

[رمزي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم الوشاحي

شكراً أستاذ رمزي

هنا..............

روعة الطرح وجمال الموضوع

يحال الموضوع للتثبيت

جزيت الجنة أستاذي سالم بارك الله فيك،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر أصول الفقه،،

قال الناظم:
والواجب المحكوم بالثواب،،
في فعله والترك بالعقاب،،

س/ما هو تعريف الواجب عند الناظم؟؟
ج/عرف الناظم الواجب بحكمه فقال:
هو ما حكم بالثواب فاعله وحكم بالعقاب على تاركه،،

س/عرف الواجب لغة واصطلاحا؟؟
ج/الواجب في:
أ-اللغة هو:
1-الثابت،،
مثال:
حقك واجب علي، أي ثابت علي،،
2-الساقط:
مثال:
قال الله عزوجل:
{فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا}
أي إذا سقطت على الأرض،،
ب-اصطلاحا:
هو ما أمر به على وجه الإلزام بالفعل،،

س/ماذا خرج بتقييد الواجب بالأمر والإلزام؟؟
ج/خرج بتقييده بالأمر المباح والحرام والمكروه، وخرج بتقييده بالإلزام المندوب،،

س/عرف الناظم الواجب بحكمه فقال هو ما أثيب فاعله وعوقب تاركه، وذكر الشيخ محمد العثيمين تعريفا آخر فقال ما أثيب فاعله امتثالا واستحق تاركه العقوبة، على ضوء التعريف الثاني ما علة تقييد التعريف بالإمتثال في الأمر والاستحقاق في العقوبة؟؟
ج/قيد الواجب بالامتثال لأن الذي يقوم بالفعل لا لامتثال أمر الله عزوجل لا يثاب، وقيد عقوبة ترك بالواجب بالاستحقاق لأن التارك للواجب قد يعاقب وقد يعفى عنه،،

س/أذكر أمثلة على الواجب؟؟
ج/من أمثلة الواجب:
الصلاة الصيام والحج،،

قال الناظم:
والندب ما في فعله الثواب،،
ولم يكن في تركه عقاب،،

س/عرف المندوب حكما واصطلاحا؟؟
ج/تعريف المندوب:
أ-حكما:
هو ما أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه،،
ب-اصطلاحا:
ما أمر به لا على وجه الإلزام بالفعل،،

س/علل/ الواجب قليل بالنسبة للمندوب؟؟
ج/لأن الواجب إلزام وقد يكون فيه مشقة، والمندوب كمال تزداد به المرتبة ويزداد به الثواب ولهذا كان أكثر،،

س/أذكر أمثلة على المندوب؟؟
ج/من أمثلة المندوب:
راتبة الظهر والمغرب والعشاء والفجر، ورفع اليدين عند تكبيرة الاحرام،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر التجويد،،

س/أذكر صيغة الاستعاذة مع الدليل وما معناها؟؟
ج/صيغة الاستعاذة هي:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،،
والدليل هو قول الله عزوجل:
{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}
ومعناها:
أعتصم واستجير بالله من الشيطان الرجيم،،

س/ما حكم الاستعاذة؟؟
ج/اختلف العلماء فيها فمنهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بالاستحباب والجمهور على الاستحباب،،

س/متى يجهر بالاستعاذة ومتى يسر بها؟؟
ج/يجهر بالاستعاذة:
1-إذا كانت القراءة جهراً وكان هناك من يستمع،،
2-إذا كانت القراءة بالدور وهو المبتدئ،،
ويسر بها:
1-إذا كانت القراءة سرا أو جهرا ولا يستمع إليه أحد،،
2-إذا كانت القراءة بالدور ولم يكن القارئ هو المبتدئ،،

س/ما هي صيغة البسملة وما حكمها؟؟
ج/صيغة البسملة هي:
بسم الله الرحمن الرحيم،،
وحكمها:
يتحتم الإتيان بها في أوائل السور ما عدا سورة براءة،،

س/عرف اللحن لغة واصطلاحا؟؟
ج/اللحن:
أ-لغة:
الخطأ والميل عن الصواب،،
ب-اصطلاحا:
هو الخطأ في قراء القرآن الكريم والميل عن الصواب في التلاوة،،

س/ما هي أقسام اللحن؟؟
ج/اللحن ينقسم إلى:
1-لحن جلي:
وهو خطأ يطرأ على اللفظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أو لم يخل، وسمي جليا لأنه يخل إخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم،،
2-لحن خفي:
وهو خطأ يطرأ على للفظ فيخل بعرف القراءة ولا يخل بالمعنى، وسمي خفيا لأنه يختص بمعرفته علماء القراءة وغيرهم من أهل الأداء،،

س/اضرب أمثلة على اللحن الجلي؟؟
ج/من أمثلة اللحن الجلي:
1-الذي يغير المعنى:
استبدال الثاء سينا في {يَلْبَثُونَ} فيصير المعنى يلبسون والمعنى الأصلي يمكثون،،
2-الذي لا يغير المعنى:
استبدال الذال زايا في {الَّذِينَ}،،

س/اضرب أمثلة على اللحن الخفي؟؟
ج/من أمثلة اللحن الخفي:
1-قلقلة الحرف الساكن وهو ليس من حروف القلقلة كقلقلة النون في كلمة {أَنعَمتَ}،،
2-تمطيط الحروف التي تقبل جريان الصوت كحرف اللام في {الْحَمْدُ}،،

انتهى درس اليوم،،

[رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر العقيدة،،

س/ما هي القاعدة الثانية التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ضمن القواعد المتعلقة بأسماء الله عزوجل؟؟
ج/قال شيخنا محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة الثانية:
أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف،،

س/وضح أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف؟؟
ج/توضيح ذلك على نقاط:
1-إن الاسم المشتق في اللغة العربية يدل على صفة وموصوف؛ فإذا قلت (الكاتب) دل على صفة الكتابة وعلى من اتصف بها، فيدل على المعنى ويدل على من قام به ذلك المعنى مع الإشارة أن الاسم قد يكون علما فقط وقد يكون مجرد خبر يبين اتصاف الموصوف بتلك الصفة إلا في حق الله عزوجل وحق النبي صلى الله عليه وسلم فأسمائهم دائما هي أعلام وأوصاف في نفس الوقت،،
2-دل كلام الله عزوجل على ذلك فقد قال الله عزوجل: {هوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} وقال الله عزوجل: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} فبينت الآية الثانية أن الرحيم يدل على أن الله عزوجل هو المتصف بالرحمة،،
3-ذكر الله عزوجل هذه الأسماء متمدحا بها لما تقتضيه من معاني، كذلك ختم الله عزوجل كثيرا من آياته بهذه الأسماء لكونها تتضمن معاني تناسب الأحكام التي ذكرتها الآيات كقول الله عزوجل:
{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
فختم الآية بذكر اسمين من أسمائه وهما التواب والرحيم لكونها تتضمن معاني تتعلق بالحكم الذي سبقها،،
4-أجمع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر فوصف الله عزوجل دائما متضمن للصفة،،

س/من شبه المعتزلة أنهم يقولون إن إثبات علم قديم وسمع قديم وبصر قديم لله عزوجل وتعدد صفاته يستلزم تعدد القدماء، وضح كيف رد أهل العلم عليهم؟؟
ج/رد أهل العلم على شبهة المعتزلة بالنقاط التالية:
1-استدلوا بالمشاهدة في العالم الواقعي فقالوا:
نشاهد أمامنا الإنسان وهو متعدد الصفات فمن صفاته أنه موجود ووجوده جائز وهو قائم بنفسه ومع ذلك لم نراه يتعدد وهو مخلوق ومن باب أولى تعدد صفات الخالق لن يلزم منها تعدد القدماء معه،،
2-استدلوا بكلام الله عزوجل فقالوا:
إن الله عزوجل وصف نفسه بصفات كثيرة مع أنه الواحد الأحد فقال:
{إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}
فهذه الآيات ذكرت أوصاف عديدة لذات الله عزوجل ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء،،
3-استدلوا بالعقل فقالوا:
إن الصفات وإن كانت قديمة لا يلزم منها تعدد الإله؛ لأنها تابعة له قائمة به ليست أشياء مستقلة قائمة بنفسها،،

س/هناك من أثبت اسم الدهر لله عزوجل كابن حزم رحمه الله واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم {قال الله عزوجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار} وضح كيف رد أهل العلم على من أثبت هذا الاسم؟؟
ج/نفى أهل العلم هذا الإثبات وقالوا إنه ليس من أسماء الله عزوجل للأسباب التالية:
1-إن اسم الدهر اسم جامد لا يتضمن معن يلحقه بالأسماء الحسنى، وهو اسم للوقت والزمان فقد قال الله عزوجل: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} يريدون بذلك مرور الأيام والليالي،،
2-أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان وهو محل الحوادث، ولا يريدون الله عزوجل، ويبين ذلك أن الله عزوجل بين مراده بالدهر بقوله بيدي الأمر أقلب الليل والنهار أي هو خالق الدهر وما فيه والمتصرف فيه ولا يمكن أن يكون المقلب –بكسر اللام- هو المقلب –بفتح اللام-،،
3-كذب الله عزوجل الذين قالوا بأن الدهر يهلكهم فقال: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} فدل ذلك على أن الدهر لا يحتمل أن يكون اسما من أسماء الله عزوجل فالله هو المحيي والمميت، وبهذا يتبين أنه يمتنع أن يكون الدهر اسما من أسماء الله تعالى،،

س/علل/ لا يجوز دعاء صفات الله عزوجل كأن تقول يا رحمة الله يا عزة الله يا قدرة الله؟؟
ج/لا يجوز ذلك لأن ذلك يقتضي أن صفة الله عزوجل شيء قائم بنفسه منفصل مستقل يسمع ويخاطب ويدعى ويرجى بل صفات الله عزوجل قائمة به وليس شيء منها إله يدعى فالله بصفاته إله واحد وهو المدعو والمرجو والمعبود، ويجوز التوسل بها كما ثبت في السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم {برحمتك أستغيث} وقوله عليه الصلاة والسلام {أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك}،،

انتهى درس اليوم،،