نقد الأدب الفلسطيني

[غدير طه]

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا نقل لنقد الادب الفلسطيني من موقع اللغة العربية_للفائدة

أبدأ بالشهداء

الشهداء وتشكيل الهوية في شعر الانتفاضة:
(حالة حصار) أنموذجا

لا يمكن لدارس أن يتناول قصيدة الشعر الفلسطيني المقاوم بمنأى عن الحركة السياسية الفلسطينية
وأثرها على طبيعة النص المنتج منذ بداياته الأولى في عهد الانتداب حتى هذه اللحظة .

*لربما كان موضوع الشهيد -الذي تناوله أكثر الشعراء في فلسطين المحتلة - واحدا من الموضوعات الجدلية التي شكلت معالم الهوية السياسية في أدب المقاومة .

*غير أن الدارس لقصائد رثاء الشهداء لدى الرعيل الأول من شعراء المقاومة* لا يستطيع أن يتلمس معالم الاختلاف
في توجهات الشعراء الفكرية والسياسية والأيديولوجية ؛ فغالبا ما كانت تتراوح صورة الشهيد-عندهم- ما بين مفهومها الديني
المشتق من الفعل الثلاثي "شهد" والدال على المقتول في سبيل الله ....الذي تشهد له الملائكة في الجنة ،
أو الشهيد الذي يجعل نفسه فداءً لوطنه؛

وهكذا اختلطت المشاعر الدينية في الدفاع عن الوطن بالمشاعر الوطنية كما يقول البارودي :
_فهل دفاعي عن ديني وعن وطني* *ذنب أدان به وأغترب

وكما يقول إبراهيم طوقان في قصيدة " *الثلاثاء الحمراء ":

ما نـال مرتبة الخلـود بغـير مرتبة رضية

عاشت نفوس في سبيل بلادها ذهبت ضحية

ومثل ذلك قوله أيضا :

*أجسادهم في تربة الأوطان أرواحهم في جنة الرضوان

*أو كما قال عبد الرحيم محمود:

يا حسرتا للدين والمجد الذي قد أصيبا فيك بالركن الوطيد

يا حسرتا للوطن العاني وللأمل الفاني ، ويا تعس الجدود

وعندما يتناول الدارس موضوع الشهيد في انتفاضة الأقصى* المباركة ،
فإن إمكانية التمييز بين *دلالات النصوص الشعرية* وظلالاتها السياسية والفكرية والايديلوجية* تصبح أكثر سهولة ،*
واقرب إلى عالم التصوير المنطقي في قراءة تحليلية تعتمد على فضاءات النص وارتباطاته .

***

أنا أؤمن أن إمكانية فرض صورة نمطية واحدة لشهداء الانتفاضة أمر عبثي غير واقعي ؛

فعلى سبيل المثال لا الحصر ؛ فان الحديث عن الشهيد محمد الدرة – رحمه الله – ينقلنا للحديث عن الصورة العامة للمشهد الشعري في شهداء الانتفاضة *؛
فالقصائد التي تناولت هذا المشهد الرهيب تتوزع بين الألم والأمل ، والآهات والصمود ،
وإذا كان المشهد النمطي *في قصائد رثاء محمد الدرة قد أخذ منحى الحزن والندب بشكل كبير ،
فالمشهد في الجانب الآخر ، ليس كذلك ،
والنبض الشعري في القوافي ليس محصورا- كما يرى الباحث الفلسطيني سمير عطية - على النزف فقط *.
وهنا يستطيع الدارس أن يستحضر صورة الشهيد " فارس عودة " ، التي تمثّل صورة الإرادة والصمود والإقدام ،
وهي صورة لا تتناقض مع صورة الضحية البريئة التي مثلها محمد الدرة[ك
أو صورة الشهيد يحي عياش التي تمثل افقأ علويا لرمزية الفعل المقاوم *:

والحديث عن الشهداء في صفحة الإبداع الشعري يفتح بوابات واسعة لأنماط الدرس النقدي بدءا من المساحة الإبداعية المواكبة لهذه الكواكب
الملائكية من نسيج الشكل الفلسطيني المقاوم ،
وليس انتهاء بطرح أسئلة عصية على كبار الشعراء؛ *

بل إن الحديث عن مواكبة الشعراء للشهداء في فلسطين المحتلة هو حديث عن الموقعيات السياسية
وتشكيل الهوية من خلال خلفيات التناول الفكري أو الأيديولوجي لموضوع الشهادة .

ومن هنا، فإن موضوع الشهادة يبدأ من جديد ليطرح نفسه بقوة أمام شعراء
عرفوا- ولمدة طويلة- بأنهم رموز مدرسة الشعر المقاوم وأساتذتها الكبار.

محمود درويش
واحد من الشعراء الذين ارتبطت أسماؤهم بفلسطين،
بل لعله أشهرهم، لا لأنه فلسطيني فحسب،
بل لأنه لا يفتأ يفاجئ قارئه بالجديد، فنا ورؤية.
وقد ظل درويش ومعه شعراء المقاومة الآخرون { سميح القاسم وتوفيق زياد و معين بسيسو وغيرهم} يمثلون - للشعب الفلسطيني- خلال فترة الستينات
والسبعينات تقريبا-* رافدا ثوريا مواكبا للأحداث وخالقا لمعالم الإبداع الشعري في أدب الالتزام الثوري ،
فكتبوا عن الأرض والمنفى عن الأسر والشهادة :

درويش وقصيدة الشعر المقاوم

كانت الحلقات المشكلة للتجربة الأولى في النصوص الدرويشية تؤكد حقيقة موضوعية واحدة ،
هي: أن لا ثقافة بدون مقاومة ولا مقاومة بدون ثقافة،
وكانت القصيدة الدرويشية تبنى على فلسفة التحدي القائم على جدلية الإصرار والمواجهة:

سنخرج من معسكرنا

ومنفانا

سنخرج من مخابئنا

ويشتمنا أعادينا

هلا … همج…. عرب

نعم عرب ولا نخجل.

هذه هي الثورية القومية التي حولت الوطن سابقاً - عند درويش- إلى حالة ذهنية
استقطبت الكثير من الرموز، لتكون واجهة القصيدة الفلسطينية المتكررة،
ويصبح الشعر المقاوم - من خلالها- نمطاً مميزاً للقصيدة الفلسطينية الفاعلة.

كانت مكانة الشهيد عند درويش في نصوصه الأولى عالية مستقرة
تعادلت من خلالها قضية الموت مع قضية الحياة ،
فمن موت الشهداء تولد الحياة من جديد وينسجم هذا التصور إلى حد كبير مع التصور الإسلامي للموت كما ورد في قوله تعالى :

﴿ولا تقولوا *لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ﴾

فالموت بالنسبة لمحمود درويش معايشة الحياة؛
لأن هناك فعلا قائما على الأرض هو فعل الموت والشهادة ؛
فالموت الذي يعنى به درويش ليس هو الموت العادي ولكنه الذي يتم بناءا على فعل مقاوم .

ففي قصيدة احمد الزعتر امتزجت* دماء الشهداء
مع نيران المقاومة في ثنايا أفعال الأمر التي خاطبه بها درويش
قائلا :

يا أيها الولد الموزع بين نافذتين

لا تتبادلان رسائلي

قاوم

يا أيها الولد المكرس للندى

قاوم

يا أيها البلد المسدس في دمي

قاوم