[جاسم القرطوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل عفيفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طابت أوقاتكم بكل خير
أولا : لا يفتى ومالك في المدينة ، فالعذر نرجو ....
ثانيا : الفعل : سرق كما ورد في قول الأخ : جاسم ، كما تعلمون فعل ماض
واتصلت به تاء المتكلم ( الفاعل ) مع (نا) المفعولين ( المتكلمين) ، وهو شاذ حسب قواعد اللغة العربية ،
ولو اتصل بضمير المخاطب ، كقولنا : ضربتك ، أو مع ضمير الغائب (ضربته) ، لكان مستساغا ..
ذكرت مثالين ، وأوجزت ...
فالأصل أن لا نخالف القاعدة إلا للضرورة ، ولم يكن الأخ جاسم مضطرا لها أبدا ....
إلا من خلال العطف على أفعال سبقته ،
ومشابهة في ظروف الحديث بلسان المتكلم ، كما ورد في النص ...
إلا إن اعتبره من باب الضرورة ، والضرورة في حال توفر البديل ، لم تكن ضرورة ..
وأما الإضمار فسنعود إليه ..
وهنا أضيف الشاهد في حديث السيدة عائشة – رضي الله عنها -
" لقد رأيتُنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر في مروطنا، و ننصرف و ما
يعرف بعضنا وجوه بعض "
هنا الحديث حول حجاب المرأة المسلمة ، وضوابط خروجها وتسترها ...
هنا الأفعال وردت كتالي :
رأيتُ : تاء المتكلم + نا : تاء المتكلمين ، + نا المفعولين ..
نصلي : نحن
ننصرف : نحن
يعرف بعضنا وجوه بعض ، فالحديث جاء على لسان الجماعة كما أشارت إليها الأفعال السابقة ..
والأصل في الكلام أن يفيد معنى ، وإلا فلماذا كان كلاماً ؟
فإذا لم يوضع اللفظ في موضعه أدى ذلك إلى خلل في قرائن المعنى كالرتبة والتضام،
وهذا حتماً يؤدي إلى تشويش المعنى ، ويصبحُ الكلامُ فاسداً ، لعدمِ ترابط أجزاء الجملة، وغير ذلك ..
وكلهجة فهو يتسم بالرداءةِ ؛ لقلة استخدامه ، أو لمخالفته قياس اللغة ،
وقد اجتمع ضمير المتكلم ، مع نا المتكلم أو المتكلمين ..
وإن ورد استعماله كنمط ، أو شاهد جاز في اللغة ، كأن يرد في بيت من الشعرِ ، أو على لسانِ أحدٍ العرب،
ويخالف المشهور من قياس اللغة، فهو قبيح ، وقد طلبت من الأخ جاسم أن يبين الغرض البلاغي في أكثر من رد ، ولم أحظ برده .
والقبح يعني ما لا يقبله الإنسان بطبعِه من الأفعال ، والأشكال ، وما خالف
الطبعِ والمزاجِ.
وأما القبح اصطلاحاً ،فقد فسره الفاسي في شرحه بقوله :
القبيح أي لضعفِه ، وصرّحَ جماعة بأنه ضرورةٌ

وأما اللفظ المستقيمِ ، فهو ما كان جائزاً في كلام العرب ، والمستقيم من طريق النحو
هو ما كان على القصد سالماً من اللحن ، وليس كشاهد
قليل الاستعمال ..
كم تمنيت من الأخ جاسم أن تكون القصيدة في قسم الشعر الفصيح
وهذه هي المرة الثالثة التي أشير فيها لذلك ..
قد يكون لغرض في نفس الشاعر ، فمرحبا به ، وفي القلب مقره ..
هذا ولكم ودي وتقديري

((الشعر لغة داخل
اللغة ، ويجوز فيه مالايجوز في غيره واجتماع الضميرين لا حرج فيه لاختلافهما في اللفظ والمعنى يقول سيبويه واعلم انهم لايضطرون الى شئ الاوهم يريدون به وجها والشاعر عندما يخالف القاعدة النحوية فإنه يريغ الى معنى في نفسه لايمكن تلمسه في ظل العرف اللغوي المعهود. ياصديقي الشاعر راو لغوي الفرزدق عندما عارضه النحاة وأكثروا عليه قال : علي أن أقول وعليكم ان تحتجوا. ثم ان شيوع الأراء في النحو ليس دليلا على صحتها فأكثر الأراء النحوية شيوعا اقلها نصيبا من الدقة والدلائل على ذلك كثيرة؛ نحن لانتعبد بكلام البشر ))

كان هذا أحد ردود الأساتذة وعلى شاكلته تتابعت الردود فكل لم ير إشكالا في تتابع ضميرين .ولعمري أن قيلة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأبيها - رأيتنا - وهاته - سرقتنا -من نفس المشكآة فصا ونصا وإعرابا .وأما تفسيرك أخي العزيز عفيف بأن في الحديث الشريف موضع حجاب وثم ما سقته من شواهد ومتابعات بواد غير ذي زرع من حوارنا وهدفنا الرئيس.
طلبت مني شرحها بلاغيا فعبرت عما جاش في نفسي حولها وإن كان المفترض عدم تقييدي الخيال فيه إلى زاوية تنأ لضيقها عنها الفضاءات .
يعلم الله أنني لم أتضايق وتريثت لأرى ردود بقية الأخوة المشرفين والمهتمين لغة وثم جئت بعد ما لم أجد معنى لطوفان اعتراضك على جداول وضفاف وسرقتنا .
سيدي الفاضل كن دائما بالقرب فنحن نحتاج أمثالك ليعيدوا لنا العصر الذهبي العباسي لغة وأدبا .
.
ووجدت هذه القصيدة هنا لأنني أعتبرها للنثر والخواطر أقرب من التفعيلة والشعر ليس تواضعا وإنما ما زلت قزم أمام هالات العظماء