|
سلسلة الدراسات الشرعية،،
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيراً، بإذن الله نبدأ اليوم سلسلة الدراسات الشرعية والتي ستكون موزعة على أربعة علوم من العلوم الشرعية، ألا وهي: 1-علم النحو: نعتمد في ذلك على كتاب ((الممتع في شرح الآجرومية)) للفاضل مالك المهذري حفظه الله وقد أعتمد على بعض الشروحات الأخرى لإتمام الفائدة،، 2-علم أصول الفقه: نعتمد في ذلك على كتاب ((شرح نظم الورقات)) لفضيلة الشيخ العلامة محمد العثيمين رحمه الله،، 3-علم التجويد: نعتمد في ذلك على كتاب ((التمهيد لدراسة علم التجويد للمبتدئين)) للفاضل جمال القرش حفظه الله،، 4-علم العقيدة: نعتمد في ذلك على كتاب ((التعليق على القواعد المثلى)) للشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله،، وستكون الدروس بإذن الله الواحد الأحد في كل أسبوع في الأيام التالية: السبت: علم النحو،، الإثنين: علم أصول الفقه،، الأربعاء: علم التجويد،، الخميس: علم العقيدة،، ونبدأ بإذن الله اليوم دراستنا في علم النحو ونحط الرحال عند خيمة متن الآجرومية، سائلا المولى عزوجل أن يوفقنا لكل خير ويعيننا على طاعته ويرزقنا الإخلاص في العمل له،، تمهيد،، س/ ما المقصود بكلمة نحو لغة واصطلاحا؟؟ ج/ تعريفه: أ-لغة: كلمة نحو لها عدة معان هي: 1-الجهة،، مثال: ذهبت نحو فلان،، 2-القصد،، مثال: اتجهت نحو البيت الحرام،، 3-دُونَ،، مثال: سرت فرسخا ونحوه؛ أي دونه،، 4-الشبه في العبارات،، مثال: الاسم ما دخله الألف واللام، نحو: الرجل والغلام،، 5-المثل،، مثل: خالد نحو علي؛ أي مثله،، 6-النوع،، مثال: هذه المركبة على خمسة أنحاء؛ أي على خمسة أنواع،، 7-القدر: عند نحو ألف ريال أي قدره،، ب-اصطلاحا: العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك،، س/من هو واضع علم النحو؟؟ ج/الأشهر أن واضع علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،، س/ ما هو موضوع علم النحو؟؟ ج/ الكلمات العربية في حال تركيبها،، س/ما ثمرة تعلم علم النحو؟؟ ج/ ثمرات تعلمه: 1-صيانة اللسان عن اللحن،، 2-فهم القرآن الكريم والحديث النبوي فهما صحيحا،، س/أذكر أقوال أهل العلم في فضل تعلم علم النحو؟؟ ج/ قال شيخ الاسلام ابن تيمية: ((كان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي؛ ونصلح الألسنة المائلة عنه؛ فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب السنة، والإقتداء بالعرب في خطابها، فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا)) قال السيوطي: ((قد اتفق على أن النحو يحتاج إليه في كل فن من فنون العلم، لا سيما التفسير والحديث؛ فإنه لا يجوز لأحد أن يتكلم في كتاب الله حتى يكون مليا بالعربية؛ لأن القرآن عربي، لا تفهم مقاصده إلا بمعرفة قواعده العربية)) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المتن: قال محمد ابن آجروم رحمه الله: ((الكلام: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع)) س/من هو مؤلف متن الآجرومية؟؟ ج/ هو أبو عبدالله محمد بن محمد بن داود الصِنهاجي المعروف بابن آجروم من علماء المغرب ولد في عام672 هـ وتوفي عام 723هـ،، س/أذكر تعريف الكلام؟؟ ج/هو اللفظ المركب المفيد بالوضع،، س/ما هي قيود الكلام؟؟ ج/قيود الكلام هي: 1-اللفظ،، 2-المركب،، 3-المفيد،، 4-الوضع،، س/عرف اللفظ لغة واصطلاحا؟؟ ج/ تعريف اللفظ: أ-لغة: الترك والطرح،، مثال: أكلت التمر ولفظت النوى؛ أي طرحته،، ب-اصطلاحا: هو الصوت المشتمل على بعض حروف الهجاء،، س/ماذا خرج بتقييد الكلام باللفظ؟؟ ج/خرج بتقييد الكلام باللفظ: 1-الإشارة،، 2-الكتابة،، 3-العقود،، س/ما هو المركب لغة واصطلاحا؟؟ ج/تعريف المركب: أ-لغة: وضع الشيء على الشيء سواء أكان بينهما مناسبة أم لا؛ كوضع المتاع على غيره،، ب-اصطلاحا: أن يكون مركباً من كلمتين أو أكثر تحقيقا أو تقديرا،، س/ماذا خرج بتقييد الكلام بالمركب؟؟ ج/خرج المفرد،، س/ما هي أحوال المركب؟؟ ج/المركب يأتي على حالتين: 1-مركبا حقيقة،، مثال: الحمدلله،، 2-مركبا تقديرا،، مثال: أدرس،، قدرنا ضميرا مستترا هو أنت،، س/ما المفيد لغة واصطلاحا؟؟ ج/تعريف المفيد: أ-لغة: ما ترتب عليه فائدة،، ب-اصطلاحا: ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها،، س/ماذا خرج بتقييد الكلام بالفائدة؟؟ ج/ خرج بذلك كل كلام لا تترتب عليه فائدة،، س/عرف الوضع لغة واصطلاحا؟؟ ج/تعريف الوضع: أ-لغة: 1-الولادة،، مثال: وضعت سعاد، إذا ولدت،، 2-الإسقاط والحط،، مثال: وضعت الدين عن أحمد؛ أي أسقطته،، اصطلاحا: الوضع العربي، أي الكلام المقصود المعتمد على القواعد العربية،، س/ماذا خرج بتقييد الكلام بالوضع؟؟ ج/خرج بذلك: 1-كلام المجنون،، 2-كلام النائم،، 3-كلام السكران،، 4-كلام غير العرب كالعجم،، س/اضرب أمثلة على الكلام؟؟ ج/ الأمثلة هي: 1-محمد رسول الله،، 2-الحمدلله،، التدريبات: س/ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جميلة مفيدة مع استيفاء قيود الكلام؟؟ 1-ماء،، 2-لعبت،، 3-محمد،، س/الأمثلة الآتية هل تعتبر كلاما عند النحاة؟؟ 1-زيد شجاع مغوار قوي، استمر في الكلام ولم يقصد وصف محمد،، 2-زيد يصدر بعض الكلمات أثناء نومه فهل يعتبر ذلك كلاما؟؟ 3-كتب زيد بضع رسالة على الورق، فهل تعتبر كلاما عند النحاة؟؟ 4-قال زيد: خالد، ثم سكت، هل يعد قول خالد كلاما عند النحاة؟؟ انتهى درس اليوم،،:) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نبدأ اليوم الدرس الأول في علم أصول الفقه، اعتمادا على كتاب شرح نظم الورقات للشيخ محمد العثيمين رحمه الله،، س/عرف علم أصول الفقه؟؟ ج/ علم أصول الفقه هو: علم بأصول يتمكن الإنسان بها من استخراج الأحكام الشرعية من أدلتها على وجه سليم،، س/ما الفرق بين أصول الفقه وقواعد الفقه؟؟ ج/ الفرق بين أصول الفقه وقواعد الفقه: أن أصول الفقه يبحث في أدلة الفقه، وقواعد الفقه تبحث في مسائل الفقه كقواعد ابن رجب،، س/ هل ينبغي أن يقدم تعلم علم أصول الفقه على الفقه، أم يقدم الفقه عليه؟؟ ج/ هناك قولان: 1-قال بعض أهل العلم: قدم الأصول حتى تبني عليه الفروع، فاعرف أصول الفقه قبل أن تعرف الفقه،، 2-وقال آخرون: قدم الفقه؛ لأن علم أصول الفقه لا يبحث في الفقه، وإنما يبحث في أدلة الفقه، ولأن الإنسان يمكن أن يعرف الفقه دون الرجوع إلى أصول الفقه،، س/ ما فائدة تعلم علم أصول الفقه؟؟ ج/ فائدة تعلم هذا العلم أنه يمكنك من استنباط الأحكام من أدلتها على وجه سليم،، شرح النظم: البيت 1: قال الفقير الشرف العمريطي،، ذو العجز والتقصير والتفريط،، س/ من هو مؤلف نظم الورقات؟؟ ج/ هو شرف الدين يحيى بن موسى بن رمضان بن عميرة العمريطي نسبة لبلاد عمريط في مصر، فقيه شافعي،، س/ ما مراد الناظم بالكلمات التالية؟؟ (العجز، التقصير، التفريط) ج/ 1-العجز: عدم القدرة،، 2-التقصير: عدم الإكمال،، 3-التفريط: الإهمال فيما يجب،، س/علل وصف الناظم نفسه بتلك الصفات؟؟ ج/ وصف نفسه بذلك من باب التواضع،، البيت2: الحمدلله الذي قد أظهرا،، علم الأصول للورى وأشهرا،، س/ما الفرق بين الحمد والمدح؟؟ ج/ الفرق بينهما أن الحمد هو: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما، فالحمد يكون مقرونا بمحبة المحمود وتعظيمه،، أما المدح فهو: وصف المحمود بالكمال لا محبة ولا تعظيما ولكن خوفا ورهبة،، س/ما مراد الناظم بالكلمات التالية؟؟ (أظهرا، الورى، أشهرا) ج/1-أظهرا: أخرج،، 2-الورى: الخلق،، 3-أشهرا: نشرا،، البيت3: على لسان الشافعي وهونا،، فهو الذي له إبتداء دونا،، س/ من أول من ألف في علم أصول الفقه؟؟ ج/الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله،، س/يقال: إن الشافعي هو أول من ألف في علم أصول الفقه، إلا أن علم أصول الفقه كان معروفا قبل ذلك من زمن النبي صلى الله عليه وسلم، دلل على ذلك؟؟ ج/ثبت في السنة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل العموم وبين أن للعموم صيغة، حيث قال عليه الصلاة والسلام في قول المصلي: {السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين} قال: {إنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض} فبين أن قولنا ((على عباد الله)) صيغة للعموم، فكلمة عباد هي جمع ومضافة لله عزوجل فدلت على العموم،، البيت4: وتابعته الناس حتى صارا،، كتبا صغار الحجم أو كبارا،، س/ما المراد بالناس في البيت السابق؟؟ ج/أهل العلم،، س/ماذا تفيد (أو) في البيت السابق؟؟ ج/ تفيد التنويع أي ألف الناس كتبا بعضها صغير وبعضها كبير،، البيت5: وخير كتبه الصغار ما سمي،، بالورقات للإمام الحرمي،، س/من هو صاحب متن الورقات؟؟ ج/صاحب المتن هو أبو المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني فقيه شافعي،، س/ علل/ عرف الجويني بإمام الحرمين؟؟ ج/ عرف بذلك لكونه أم الناس في الحرمين الشريفين،، البيت6: وقد سئلت مدة في نظمه،، مسهلا لحفظه وفهمه،، س/ ما سبب تأليف الناظم لهذه المنظومة؟؟ ج/ألف المؤلف هذه المنظومة لسببين: 1-تلخيصا لمتن الورقات الذي ألفه الجويني رحمه الله،، 2-تسهيلا لفهم وحفظ المسائل المتعلقة بعلم أصول الفقه،، البيتان 7و8: فلم أجد مما سئلت بدا،، وقد شرعت فيه مستمدا،، من ربنا التوفيق للصواب،، والنفع في الدارين بالكتاب،، س/ ما الفرق بين الصواب والخطأ؟؟ ج/ الصواب موافقة الحق، والخطأ مخالفة الجق،، س/ما الفرق بين خاطئ ومخطئ؟؟ ج/ الخطأ مخالفة الحق، فإن كان اقتراف الخطأ عن عمد فإننا نسمي المخالف خاطئ، وإن كان اقتراف الخطأ عن غير عمد فإننا نسمي المخالف مخطئ،، قال الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: ((في القرآن الكريم يقول الله عزوجل: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلت. واسم الفاعل من أخطأ مخطئ وهو معفو عنه. وأما الخاطئ؛ فقال الله تعالى: {ولا طعام إلا من غسلين، لا يأكله إلا الخاطئون})) إنتهى درس اليوم،،:) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
اليوم بإذن الله نبدأ دراسة علم التجويد معتمدين على كتاب التمهيد لدراسة علم التجويد للمبتدئين للفاضل جمال القرش،، الدرس الأول،، س/ما هي ثمرات تلاوة القرآن الكريم، مع ذكر الدليل عليها؟؟ ج/ ثمرات تلاوة القرآن هي: 1-أن ثواب التلاوة الدائمة للقرآن لا ينقطع،، والدليل هو قول الله عزوجل: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما زرقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} 2-مضاعفة الأجر والحسنات،، والدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: {من قرأ حرفا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، لام حرف وميم حرف} 3-صاحبه يكون من أهل الله وخاصته،، والدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إن لله أهلين من الناس: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته} 4-شفاعة القرآن لأصحابه،، والدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: {اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه} س/ما هي آداب تلاوة القرآن؟؟ ج/من آداب تلاوة القرآن: 1-الطهارة القلب واخلاص النية لله عزوجل طلبا للثواب وزيادة للإيمان والتدبر والعمل به،، 2-طهارة البدن والاستياك،، 3-التعوذ بالله من الشيطان الرجيم،، 4-الخشوع وتعظيم كلام الله عزوجل،، 5-تحسين الصوت به عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: {زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الحسن يزيد القرآن حسنا} س/عرف التجويد لغة واصطلاحا؟؟ ج/التجويد لغة هو: التحسين والإتقان،، واصطلاحا هو: إعطاء كل حرف حقه ومستحقه،، وحقه هو إعطاء كل حرف الصفات اللازمة له والتي لا تنفك عنه كالجهر والرخاوة وغيرها من الصفات،، ومستحقه هو تقيق الأحكام التي تنشأ عن تلك الصفات كالتفخيم والترقيق وغيرها،، س/ما هي غاية علم التجويد؟؟ ج/صون اللسان عن الخطأ سواء أكان الخطأ لحنا جليا أو خفيا أثناء التلاوة،، س/ما هو موضوع علم التجويد؟؟ ج/ كلمات القرآن الكريم،، س/من أين استمد علم التجويد؟؟ ج/استمد علم التجويد من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلها لنا الصحابة ومن بعدهم بالتواتر،، س/ما حكم تعلم علم التجويد؟؟ ج/حكمه فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن البقية،، س/ما حكم تطبيق أحكام التجويد؟؟ ج/واجب لقول الله عزوجل: {ورتل القرآن ترتيلا} والأمر يقتضي الوجوب ما لم تأت قرينة تصرفه عن الوجوب إلى الندب،، س/هل يمكن للمسلم أن يتعلم التجويد العملي من خلال القراءة في مصحف مجود دون القراءة على شيخ متقن؟؟ ج/لا يمكن ذلك لابد من المشافهة والتلقي من شيخ متقن لوجود أحكام لا يمكن أن تدرك إلا بالمشافهة،، س/ما هي مراتب التلاوة؟؟ ج/ مراتب التلاوة هي: 1-التحقيق: وهو التأني في التلاوة مع مراعاة جميع الأحكام،، 2-الحدر: وهو القراءة بسرعة مع مراعاة جميع الأحكام،، 3-التدوير: وهو التوسط في القراءة بين التحقيق والحدر مع مراعاة جميع الأحكام،، انتهى درس اليوم،،:) |
أخي الغالي رمزي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جداَ شاكر لك على سلسلة الدراسات الشرعية نحن معك ومتابعين لكل ماتكتب ... واصل التألق أيها الأصيل تحياتي لك بوافر الشكر والتقدير. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نبدأ بإذن الله اليوم دراسة علم العقيدة معتمدين على كتاب التعليق على القواعد المثلى للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله وقد نضيف بعض النقاط للفائدة من بعض المراجع الأخرى،، الدرس الأول: تمهيد،، س/عرف العقيدة لغة واصطلاحاً؟؟ ج/تعريفه: 1-لغة: صرح أئمة الاشتقاق أن أصل العقد نقيض الحل يقال عقد عقداً وتعاقداً وعقدة، وقد انعقد وتعقد، ثم استعمل في أنواع العقود والبيوعات ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم. 2-اصطلاحاً: هو حكم الذهن الجازم، فإن طابق الواقع فصحيح وإن خالفه ففاسد، والواقع يراد به الكتاب والسنة،، س/عرف علم العقيدة؟؟ ج/هو علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية مكتسب من أدلته اليقينية، يعني من الأدلة النقلية الصحيحة المفيدة للعلم ومن البراهين،، س/ما موضوع علم العقيدة؟؟ ج/يتناول علم العقيدة عدة مواضيع من أهمها: 1-معرفة الله بأسمائه وصفاته وأفعاله وأنه هو المستحق وحده للعبادة،، 2-معرفة الواسطة في التبليغ بين الخلق وربهم وهم الرسل والملائكة،، 3-معرفة ما أخبر به الأنبياء والرسل من أمور الغيب والآخرة وما يلحق ذلك من أحوال أهل الجنة والنار،، س/ما ثمرة علم العقيدة؟؟ ج/الحصول على السعادة في الدنيا والآخرة، في الدنيا بانتظام المعاش وفي الآخرة بحصول النجاة من عذاب الله عزوجل،، نبدأ بدراسة المقدمة،، س/ما هي أصول أو أركان الإيمان؟؟ ج/ أصول الإيمان هي: 1-الإيمان بالله عزوجل،، 2-الإيمان بالرسل،، 3-الإيمان بالملائكة،، 4-الإيمان بالكتب،، 5-الإيمان باليوم الآخر،، 6-الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره،، س/قسم الشيخ محمد العثيمين في مقدمته أركان ركن الإيمان بالله عزوجل إلى أربعة أركان، أذكرها مع تبيان سبب تقسيمه هذه القسمة؟؟ ج/قسم الشيخ رحمه الله أركان الأصل الأول من أصول الإيمان إلى: 1-الإيمان بوجود الله عزوجل،، 2-الإيمان بربوبية الله عزوجل،، 3-الإيمان بألوهيته عزوجل،، 4-الإيمان بأسماء وصفاته سبحانه وتعالى،، ولقد قسم الشيخ رحمه الله الأركان على هذه الصورة وقدم ركن الإيمان بوجود الله لوجود فئة من الناس تنكر وجود الله عزوجل فذكره وقدمه في الذكر ليكون التسلسل صحيحا فيؤمن الإنسان بوجود الله عزوجل ثم ببقية الأركان لأن هذه المعاني لا تتحقق إلا لموجود،، س/عرف التوحيد لغة واصطلاحا؟؟ ج/تعريفه: 1-في اللغة: الاعتقاد في الشيء أنه واحد، والحكم بأنه واحد، والعلم بأنه واحد، ونسبة الشيء إلى الوحدانية، وجعل الشيء واحداً،، 2-في الإصطلاح: الإقرار بالقلب واللسان بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وأن له الأسماء الحسنى والصفات العلى وإفراده بالعبادة وذلك بصرف جميع أنواع العبادة له وإخلاص الدين له،، س/أذكر أقسام التوحيد؟؟ ج/أقسام التوحيد ثلاثة: 1-توحيد الربوبية،، 2-توحيد الألوهية،، 3-توحيد الأسماء والصفات،، س/علل/ لا يمكن أن يعبد العبد ربه على الوجه الأكمل حتى يكون على علم بأسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته؟؟ ج/لأن العبد كلما كان أعلم بأسماء الله وصفاته وأكمل استشعارا واستحضارا لها كان أكمل في الأحوال العبادية خوفا ورجاء وتوكلا،، س/علل/ الإيمان بأسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته يلزم منه تباعا الإيمان بربوبيته وإلهيته؟؟ ج/لأن الربوبية والإليهة من هي من جملة صفات الله عزوجل، فهو الله يعني الإله، وهو رب العالمين وهو الخالق والرازق والمدبر،، س/للإيمان بأسماء الله وصفاته مقتضيات، أذكرها؟ ج/للإيمان بأسماء الله وصفاته عدة مقتضيات فمنها: 1-ما يقتضي من العبد الخوف مثل الإيمان بأن الله شديد العقاب،، 2-ومنها ما يقتضي من العبد الرجاء مثل الإيمان بأن الله غفور رحيم،، 3-ومنها ما يقتضي من العبد صدق التوكل على الله مثل الصمد والقيوم،، س/ذكر الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في مقدمته أن الدعاء قسمان، أذكرهما مع توضيح المراد بهما؟؟ ج/أقسام الدعاء هي: 1-دعاء المسألة: وهو أن يقدم العبد بين يدي مطلوبه من أسماء الله تعالى ما يكون مناسبا مثل أن يقول: يا غفور اغفر لي، يا رحيم ارحمني ونحو ذلك،، 2-دعاء العبادة: أن يتعبد العبد لله بمقتضى هذه الأسماء فيقوم بالتوبة إلى الله عزوجل لأن الله عزوجل هو التواب، ويذكره بلسانه لأن الله هو السميع ونحو ذلك،، س/أنكر بعض الناس تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، بين كيف رد أهل العلم عليهم؟؟ ج/قال أهل العلم في الرد على من أنكر هذا التقسيم: 1-أن هذا التقسيم مستمد من الكتاب والسنة ومن واقع الناس؛ فالنصوص دلت على أنه سبحانه هو الإله الق وأنه رب كل شيء ومليكه وأنه الموصوف بكل صفات الكمال وأنه لا شبيه ولا شريك له،، 2-الفقهاء قاموا بتقسيم أفعال العبادات إلى أركان وواجبات وسنن مع أن هذا التقسيم غير موجود لا في النصوص ولا في كلام السلف، لكنها تقسيمات صحيحة لكونها مستمدة من معان النصوص ودلالتها،، س/ذكر ابن القيم رحمه الله في منظومته أقسام العلم الشرعي، أذكرها مع الإستشهاد بالأبيات الشعرية؟؟ ج/أقسام العلم الشرعي هي: 1-العلم بالله وبأسمائه وصفاته وأفعاله،، 2-العلم بدينه أوامره ونواهيه،، 3-العلم بجزاء العاملين،، قال ابن القيم في منظومته: فالعلم أقسام ثلاث مالها،، من رابع والحق ذو تبيان،، علم بأوصاف الإله وفعله،، وكذلك الأسماء للرحمن،، والأمر والنهي الذي هو دينه،، وجزاؤه يوم المعاد الثاني،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بعد التشاور مع بعض أهل الخير قررنا إضافة مقرر جديد وهو دراسة كتاب الشرح المختصر لمتن زاد المستقنع لشيخنا صالح الفوزان حفظه الله وسيكون الدرس بإذن الله كل يوم جمعة،، الدرس الأول،، مقدمة الشيخ صالح الفوزان،، س/عرف الفقه لغة واصطلاحا؟؟ ج/الفقه لغة: الفهم، فقه فلان المسألة أي فهمها،، الفقه اصطلاحا: معرفة الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية،، س/أذكر دليلا على فضل التفقه في الدين؟؟ ج/قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين} وفيه دلالتان: دلالة النص التي تبين أن من فقهه الله في دينه فقد أراد به خيراً،، ودلالة المفهوم التي تبين أن من لم يفقهه الله في دينه فإنه لم يرد به خيراً،، س/أذكر أقسام الفقه من حيث الوجوب؟؟ ج/الفقه من حيث وجوبه قسمان: الأول: قسم واجب على كل مسلم ذكراً كان أو أنثى، كل مسلم يجب عليه أن يتفقه في هذا النوع من الفقه ولا يسع أحدا أن يجهله، وهو كل ما يستقيم به الدين كأحكام العقيدة وأحكام أركان الإسلام الخمسة الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة لأن المسلم بعينه مكلف به،، الثاني: قسم واجب على الكفاية، إذا قام به من يكفي سقط عن الإثم عن البقية وبقي في حقهم سنة؛ لأن المقصود من هذا النوع أن يوجد لحاجة المسلمين إليه؛ فإذا قام به من يكفي حصل المقصود وتأدى الواجب كأحكام المعاملات والمواريث والأنكحة وغيرها،، س/عرف الفقه الأكبر والفقه العام؟؟ ج/الفقه الأكبر هو: معرفة أحكام العقيدة وما تشتمل عليه من معرفة التوحيد ومعرفة الشرك الأكبر والأصغر،، والفقه العام هو: معرفة الأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات وغيرها،، س/أذكر مصادر التشريع في الإسلام مع تبيان الأصلي منها والفرعي؟؟ ج/مصادر التشريع الأصلية هي: 1-القرآن،، 2-السنة النبوية،، مصادر التشريع الفرعية هي: 1-الإجماع،، 2-القياس،، س/بين أحوال الناس في التعامل مع الفقه وأقوال الفقهاء؟؟ ج/الناس فيه على ثلاثة أحوال: 1-طرف يزهد في الفقه، وينفر الناس عنه ويصفه بأوصاف ذميمة،، 2-وطرف يغلو في الفقه والتقليد والتعصب لآراء الأئمة، وأراء العلماء،، 3-وفئة توسطت بين الطرفين فتأخذ من أقوال العلماء ما وافق الدليل، وتستعين به على فهم كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتترك ما خالف الدليل، لأنهم رجال يخطئون ويصيبون،، س/علل/ طالب العلم يأخذ من اجتهادات الأئمة ما وافق الدليل ويترك كل ما خالف؟؟ ج/لأننا مأمورون بإتباع النبي صلى الله عليه وسلم فقط واجتهادات العلماء هي سبل موصلة لإتباع فكل سبيل وصلنا لإتباع النبي نأخذ به وكل سبيلنا يقطعنا عن ذلك نتركه لكون المجتهد ليس معصوما من الوقوع في الزلل والخطأ،، س/بين كيف تعامل أهل العلم مع إجتهادات العلماء وأقوالهم؟؟ ج/تتبعوها ودرسوها فتعرفوا على أدلتها ومصادرها فأخذوا بكل قول وافق الكتاب والسنة وتركوا كل ما خالف ذلك مع اعتذارهم لصاحبه والترحم عليه،، س/كان وما زال أهل العلم يوصون الناس بإتباع الدليل لا اتباع أقوالهم والتعصب لها، دلل على ذلك مستشهدا بأقوال الأئمة الأربعة؟؟ ج/قال أبو حنيفة رحمه الله: ((إذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فعلى الرأس العين، وإذا جاء الحديث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال)) وقال الإمام مالك رحمه الله: ((كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر)) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم،، وقال الإمام الشافعي رحمه الله: ((إذا صح الحديث فهو مذهبي)) وقال أيضا: ((إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاضربوا بقولي عرض الحائط وخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم)) وقال الإمام أحمد رحمه الله: ((عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم})) س/من علامات إقتراب الساعة، نقص العلم وقبضه وتفشي الجهل، أذكر دليلا على ذلك؟؟ ج/قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يقبض هذا العلم إنتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، وإنما يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا} س/أمر الله عزوجل عباده في حال جهلهم بأمور دينهم أن يسألوا أهل الذكر، دلل على ذلك من كلام الله عزوجل؟ ج/قال الله عزوجل: {فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 2 في مقرر النحو،، المتن،، قال ابن آجروم: ((وأقسامه ثلاثه: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى)) س/أذكر أقسام الكلام مع ضرب أمثلة عليها؟؟ ج/الكلام ينقسم إلى: 1-اسم: وهو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن،، ومثاله: أحمد وأسد وعصفور وماء وبيت،، 2-الفعل: وهو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن،، ومثاله: شرب ويشرب واشرب،، 3-حرف جاء لمعنى: وهو كلمة دلت على معنى في غيرها،، ومثاله: في وعلى ومن،، س/أذكر أقسام الفعل مع تعريف كل منها وضرب أمثلة عليها؟؟ ج/ينقسم الفعل إلى ثلاثة أقسام وهي: 1-ماض: وهو ما دل على حدث وقع في الزمان الماضي،، ومثاله: شرب وأكل ودرس،، 2-مضارع: وهو ما يدل على حدث يقع في الزمان الحاضر أو المستقبل،، ومثاله: يشرب ويأكل ويدرس،، 3-أمر: وهو ما يدل على حدث يطلب حصوله في الزمان المستقبل،، ومثاله: اشرب وكل وادرس،، المتن،، قال ابن آجروم: ((فالاسم يعرف: بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروف الخفض هي: من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام، وحروف القسم وهي: الواو والباء والتاء)) س/ما هي علامات الاسم؟؟ ج/علامات معرفته هي: 1-الخفض،، 2-التنوين،، 3-الألف واللام،، 4-حروف الخفض،، س/ما هي العلامة الخامسة التي غفل المؤلف عن ذكرها؟؟ ج/العلامة الخامسة هي الإسناد إليه،، س/وضح كيف يكون الخفض علامة من علامات الاسم مع ذكر المثال؟؟ ج/إذا وجدت كسرة في آخر الكلمة العربية فذلك يدل على أنها اسم،، مثال: قال الله عزوجل: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} فالكلمات: ((اسم، الله، الرحمن، الرحيم)) عرفنا بأنها أسماء لدخول الكسر عليها، فكل كلمة يكون آخرها مكسورا فهي اسم،، س/وضح كيف يكون التنوين علامة من علامات الاسم مع ذكر المثال؟؟ ج/كل كلمة انتهت بتنوين تعتبر اسما،، مثال: قال الله عزوجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} فالكلمات: ((وُجُوهٌ، يَوْمَئِذٍ، ناراً)) عرفنا بأنها أسماء لدخول علامة التنوين عليها،، س/وضح كيف يكون دخول الألف واللام علامة من علامات الاسم مع ذكر المثال؟؟ ج/إذا وجدت الكلمة بدأت بـ(ال) فهي اسم،، مثال: قال الله عزوجل: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ} فالكلمات: ((الرحمن، القرآن)) عرفنا أنها أسماء لدخول الألف واللام عليها،، س/هل كل الكلمات التي تبدأ بألف ولام تعتبر اسما؟؟ ج/لا،، قد تأتي الكلمة وتكون الألف واللام فيها أصلية من بنية الكلمة،، مثال: قال الله عزوجل: {أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} وقال الله عزوجل: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} وقال الله عزوجل: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} فالكلمات: ((ألقى، ألفيا، ألهاكم)) الألف واللام فيهن أصلية فلا تعتبر من الأسماء،، س/وضح كيف يكون دخول حروف الخفض علامة من علامات الاسم؟؟ ج/الكلمة التي يسبقها حرف خفض تكون اسما دائما، لأن حرف الخفض لا يدخل على باقي أقسام الكلمة،، مثال: قال الله عزوجل: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} فالكلمات: ((رب، شر)) سبقها حرف من حروف الخفض فعرفنا أنها أسماء،، س/ما الفرق بين الخفض والجر؟؟ ج/الخفض والجر يدلان على شيء واحد إلا أن الخفض عبارة كوفية والجر عبارة بصرية،، س/هل تجتمع كل علامات الاسم في كلمة واحدة؟؟ ج/لا تجتمع ولكن قد تجتمع بعض العلامات فقط،، مثال: قال الله عزوجل: {تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} نجد في الآية: 1-حرف الخفض،، 2-التنوين،، س/هل تجتمع علامة التنوين مع الألف واللام في كلمة؟؟ ج/لا تجتمعان أبداً،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 2 في مقرر أصول الفقه،، قال الناظم رحمه الله: هاك أصول الفقه لفظا لقبا،، للفن من جزأين قد تركبا،، الأول الأصول ثم الثاني،، الفقه والجزآن مفردان،، فالأصل ما عليه غيره بني،، والفرع ما على سواه ينبني،، س/عرف الأصل والفرع مع ضرب أمثلة عليها؟؟ ج/الأصل هو: ما يبنى عليه غيره،، مثال ذلك: الجدار،، والفرع هو: ما ينبني على غيره،، مثال ذلك: غصن الشجرة،، س/علل/الشهادة إذا حكم بها القاضي اعتبرت أصلا؟؟ ج/لأن القاضي بنى عليها حكمه،، قال الناظم: والفقه علم كل حكم شرعي،، جاء اجتهادا دون حكم قطعي،، س/ما هو تعريف الفقه عند الناظم وماذا خرج بالقيود التي ذكرها؟؟ ج/عرف الناظم الفقه بأنه: علم الحكم الشرعي المبني على الإجتهاد لا على القطع،، وقوله ((علم)) : خرج به الجهل، فالجاهل ليس بفقيه،، وقوله ((حكم شرعي)) : خرج به الحكم الحسي والحكم العرفي والحكم العقلي فلا تسمى فقها في اصطلاحه،، وقوله ((جاء اجتهادا)) : خرج به كل علم جاء من طريق القطع دون الإجتهاد كالعلم بالصلاة والصيام فلا تسمى فقها في اصطلاحه،، س/أذكر قول العلماء في تعريفهم الفقه وبين الفرق بينه وبين تعريف الناظم؟؟ ج/عرف العلماء الفقه بأنه هو: معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال المكلفين،، والفرق بين هذا التعريف وتعريف الناظم: أن تعريف العلماء دخلت فيه الأحكام القطعية كالصلاة والصيام ولم تدخل في تعريف الناظم،، قال الناظم: والحكم واجب ومندوب وما،، أبيح والمكروه مع ما حرما،، س/عدد الأحكام التكليفية؟؟ ج/الأحكام التكليفية خمسة وهي: 1-الواجب،، 2-المندوب،، 3-المباح،، 4-المكروه،، 5-الحرام،، س/ما الطريق التي سكلها العلماء لإثبات هذه الأحكام؟؟ ج/سلك العلماء طريق التتبع والاستقراء للشرع، فالشرع إما: 1-أن يأمر على: أ-سبيل الإلزام،، ب-سبيل الاختيار،، 2- أو ينهى عنه على: أ-وجه الإلزام بالترك،، ب-سبيل الاختيار،، 3-أو يسكت،، قال الناظم: مع الصحيح مطلقا والفاسد،، من قاعد هذان أو من عابد،، س/أضاف المؤلف رحمه الله إلى الأحكام التكليفية الصحة والفساد، فهل في ذلك نظر، مع ذكر السبب والتمثيل له؟؟ ج/نعم فيه نظر، لأن الصحة والفساد ليس وصفا للعمل الذي وجه للمخاطب، بل هو حكم وضعي وضعه الشارع علامة على نفوذ الشيء أو عدم نفوذه،، فمثلا لو أن مكلفا قام للصلاة فأداها وأتم شروطها وانتفت موانعها قلنا صحة الصلاة ولا نقول صح علينا بخلاف الأحكام التكليفية فإننا نقول وجبت علينا الصلاة أو حرمت علينا الميتة وهكذا،، انتهى درس اليوم،، |
.../...
...أستميحُكَ العذرَ-أخي الحبيب الأصيل المبدع رمــــزي-أن قطعتُ عليكَ أمدادَ هذه الفتوحات المعرفية العلمية الأصيلة من بحر الدراسات الشرعية الجادة التي تتكاملُ فيها المعارفُ لتشكِّلَ في النهاية-في عقل المسلم وفكره-نسيجاً متكاملاً من الحد الأدني الذي يَجب معرفته...أستميحُكَ العذرَ إن دخلتُ هنا كجملةٍ اعتراضيةٍ لأسجلَ تثميني وإعجابي وإكباري بهذه السلسلة الرائدة التي أرها أقربَ لـ ( المُيَسَّر ) و ( الضروري ) في ما يجبُ إدراكه من علوم اللغة العربية ( نحواً وصرفاً وإملاءً وبَلاغة ً) ومن أصول العقيدة والفقه ومبادئ علوم القرآن...
وبوركتَ على التوقيت الأسبوعي الجميل المنظم الذي ستتوزعُ فيه موادُّ هذه الدراساتِ الرائدة... إسمح لي-أخي الحبيب-أن أنتظمَ في صفوفِ مَنْ يجلسون بين يَدَيْ هذه المائدة الإسلامية العامرة،نتعلم أساسياتِ ديننا،فيزدادُ بها رصيدَنا القليل،ونتذكرُ بها ما نسينا،ونصححُ على هَديها ما وقرَ في معارفنا من أخطاء وهناتٍ... جزاكَ الله ألفَ ألفَ خيْر أخي الحبيب..وحفِظكَ ورعاكَ وزادكَ نوراً على نور..وألهمَكَ دائماً حُسْنَ الأداءِ وألهمنا نحن حُسْنَ الاستماع وحُسْنَ الفهم والعمل... |
اقتباس:
لا شكر على واجب أستاذي العزيز سالم،، وفقك ربي لكل خير وسدد خطاك،،:) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 2 في مقرر التجويد،، س/علل/لابد من العناية بإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة وتأدية الحركات دون خلط بينها وبين غيرها؟؟ ج/لابد أن يعتني القارئ بإخراج الحرف من مخرجه الصحيح لأن عدم ضبط الحرف أو عدم التمكن من إخراجه من مخرجه قد يؤثر في نطقه فيخرج بصورة غير صحيحة أو بصورة مقاربة لحرف آخر فتحرف الكلمة التي يريد نطقها فيتغير معناها،، مثال: كلمة {نَاضِرَة} قد يستبدل حرف الضاد فيها بحرف الظاء فيتغير معنى الكلمة فكلمة ناضرة من النضرة وناظرة من النظر،، ويجب العناية بأداء الحركة لأن تغييرها قد يؤدي إلى تغيير المعنى كذلك،، مثال: كلمة {يَفْتَرُونَ} فحرف التاء عليه حركة الفتح والكلمة معناها يكذبون فإذا قام بتغيير الحركة وحولها إلى الضم فإن المعنى يصبح يسأمون،، س/ما هو الحرف المفتوح؟؟ ج/هو الحرف الذي تتحرك الشفتان بالإنفتاح عند النطق به،، مثال: الفاء في كلمة {فَتَحَ}،، س/ما هو الحرف المكسور؟؟ ج/هو الحرف الذي تميل الشفتان عند النطق به،، مثال: الباء في كلمة {بِسْمِ}،، س/ما هو الحرف المضموم؟؟ ج/هو الحرف الذي تنضم فيه الشفتان عند النطق به،، مثال: الهاء في كلمة {لَهُم}،، س/ما هو الحرف الساكن؟؟ ج/هو الحرف الذي تثبت الشفتان عند النطق به،، مثال: النون في كلمة {أَنعَمتَ}،، س/ما هو الحرف المشدد؟؟ ج/هو الحرف الذي يكتب حرفا، وينطق حرفين،، مثال: الياء في كلمة {إِيَّاكَ}،، س/عرف التنوين لغة واصطلاحا؟؟ ج/التنوين لغة: هو التصويت،، واصطلاحا هو: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء لفظا لا خطا ووصلا لا وقفا،، مثال: 1-تنوين الفتح: {نوراً} 2-تنوين الضم: {سميعٌ} 3-تنوين الكسر: {ناصيةٍ} انتهى درس اليوم،، |
اقتباس:
أستاذي العزيز يزيد،، بارك الله فيك كم يسعدني مرورك هنا وكم تشرفني مشاركتك،، أستاذي العزيز أنا طالب من طلابك ينتظر منك التوجيه والتصويب والنصح وهذه الدروس ما هي إلا مذاكرة نذكر فيها أنفسنا بتلك الدروس التي درسناها ونضيف عليها بعض الأشياء من باب الإفادة والاستفادة فالدال على الخير كفاعله،، جزاك الله عني كل خير على هذا التشريف أستاذي الغالي،،:) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 2 في مقرر العقيدة،، س/ما هي القاعدة الأولى التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ضمن القواعد المتعلقة بأسماء الله عزوجل مع ذكر الدليل عليها من كلام الله عزوجل؟؟ ج/القاعدة الأولى هي: أسماء الله تعالى كلها حسنى،، والدليل على هذه القاعدة هو قول الله عزوجل: {ولله الأسماء الحسنى} س/ما معنى القاعدة الأولى؟؟ ج/القاعدة الأولى تعني أن أسماء الله عزوجل بالغة في الحسن غايته،، س/علل/أسماء الله عزوجل حسنى؟؟ ج/لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها من وجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا،، س/علل/قولنا أسماء الله حسنى أكمل من قولنا أسماء الله حسنة؟؟ ج/لأن حسنى أفعل تفضيل فهي مؤنث أحسن وهي تدل على الحسن وكماله، فأسماء الله عزوجل أحسن الأسماء فحسنها هو الغاية التي ليس فوقها غاية،، س/أذكر أحوال الاسم من حيث دلالته؟؟ ج/للاسم ثلاثة أحوال هي: 1-يكون علما محضا على المسمى،، مثال: الإنسان الذي اسمه صالح وليس فيه من الصلاح شيء، فصالح بالنسبة له علم محض،، 2-يكون صفة،، مثال: الرجل الذي اسمه محمد وهو رجل صالح، فنقول: محمد صالح، فصالح صفة وليس علما،، 3-يكون علما وصفة،، مثال: محمد عليه الصلاة والسلام اسم نبينا وهو علم وصفة، فهو علم لدلالته على شخص نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو صفة عليه صلى الله عليه وسلم لما يتصف به من كثرة المحامد،، س/يقول أهل العلم: إن أسماء الله عزوجل متحدة من وجه ومختلفة من وجه، وضح ذلك؟؟ ج/توضيح ذلك أنه يصح أن نقول إن العزيز هو الحكيم هو الرحيم فكل أسماء الله عزوجل متحدة في دلالتها على ذات الله عزوجل، ويصح أن نقول كذلك إن العزيز غير الحكيم غير الرحيم لاختلاف دلالة كل صفة فالحكيم يدل على اتصاف الله بالحكمة والرحيم يدل على اتصاف الله بالرحمة، فالمسمى واحد والصفات مختلفة،، س/الحسن في أسماء الله تبارك وتعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، وباعتبار جمعه إلى غيره، وضح ذلك؟؟ ج/توضيح ذلك بأن نقول إن الله عزوجل يذكر في يجمع في كتابه العزيز بين الأسماء وعلى سبيل المثال فإن الله عزوجل يقول: {العزيز الحكيم} فيكون كل اسم من هذين الاسمين يدل في ذاته على كمال خاص فالعزيز يدل على كمال عزة الله عزوجل والحكيم يدل على كمال حكمه وحكمته سبحانه وتعالى وجمع الاسمين معا يدل على كمال آخر وهو أن عزة الله عزوجل مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما ولا جورا، بخلاف غيره فقد يسمى بأحد الاسمين ويكون ناقصا من الاسم الآخر فقد يكون عزيزا وليس بحكيم وقد يكون حكيما وليس بعزيز بل هو ذليل،، س/من أسماء الله الحسنى الحي والعليم والرحمن، بين ما تتضمنه هذه الأسماء من حسن؟؟ ج/ من أسماء الله عزوجل: 1-الحي: وهو متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال،، 2-العليم: وهو متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان،، 3-الرحمن: وهو متضمن للرحمة الكاملة والواسعة التي قال الله عزوجل عنها: {ورحمتي وسعت كل شيء} انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس الثاني في مقرر الفقه،، قال صاحب متن زاد المستقنع: ((بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدلله حمداً لا ينفد، أفضل ما ينبغي أن يحمد)) س/من هو مؤلف متن زاد المستقنع؟؟ ج/مؤلفه هو شرف الدين أبو النجا موسى الحجاوي من فقهاء الحنابلة عاش في القرن العاشر،، س/علل/ بدأ صاحب المتن كتابه بالبسملة ثم الحمد؟؟ ج/فعل ذلك إقتداء بكتاب الله عزوجل في أول الكتاب وبما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،، س/الله علم على ذات الله عزوجل لم يسمى به أحد غيره، أذكر دليلا على ذلك؟؟ ج/قال الله عزوجل: {هل تعلم له سميا} س/علل/ لا يجوز أن نقول الحمد لفلان؟؟ ج/ لا يجوز ذلك لأن الحمد هو الثناء على المنعم ودخول الألف واللام يفيد الاستغراق فيصبح المعنى جميع المحامد لله جل وعلا، فالذي يستحق الحمد مطلقا هو الله وحده لأنه هو المنعم بجميع النعم، أما المخلوق فإنه يحمد بقدر ما يجري على يديه من النعم،، س/قال الله عزوجل: {الحمدلله رب العالمين} ما معنى كلمة العالمين؟؟ ج/العالمين جمع عالم وهو كل ما سوى الله عزوجل كعالم الإنس وعالم الجن وعالم الملائكة،، قال الحجاوي: ((وصلى الله على أفضل المصطفين محمد)) س/ما هي صلاة الله على نبيه وما هي صلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم وما هي صلاة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ ج/صلاة الله عزوجل على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، وصلاة الملائكة عليه هي استغفارهم له، وصلاة الناس هي الدعاء،، س/أذكر بعض الأحاديث التي تحث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ ج/ قال عليه الصلاة والسلام: {البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي} وقال عليه الصلاة والسلام: {من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا} وقال عليه الصلاة والسلام: {صلوا علي حيث كنتم، فإن صلاتكم تبلغني} س/أذكر بعض حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته؟؟ ج/من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه وطاعته والاعتراف برسالته والصلاة والسلام عليه ومحبته صلى الله عليه وسلم أكثر من محبة النفس والمال والأهل والناس أجمعين ومحبة أصحابه وغيرها،، س/اصطفى الله الرسل من بين البشر واصطفى الله عزوجل محمدا عليه الصلاة والسلام بختام رسالاته، أذكر بعض الخصائص التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ ج/خص الله النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص منها: 1-أن كل رسول يبعث إلى قومه خاصة، والنبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة،، 2-أن الله عزوجل جعل له الأرض مسجداً وطهوراً، أما غيره من الأمم فإنهم يصلون في دور عباداتهم كالكنائس،، 3-أحلت له المغانم التي تؤخذ في الجهاد ولم تحل لأحد قبله عليه الصلاة والسلام،، قال الحجاوي: ((وعلى آله وأصحابه)) س/ماذا يراد بالآل؟؟ ج/ قد يراد بالآل على حسب سياق الكلام: 1-قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته خاصة،، 2-اتباعه صلى الله عليه وسلم سواء من قرابته أو من غير قرابته، فكل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو من آله كما قال الله عزوجل: {أدخلوا آل فرعون} أي أتباع فرعون،، س/من هو الصحابي؟؟ ج/الصحابي هو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك،، س/ماذا خرج بتقييد التعريف السابق بالإيمان والموت عليه؟؟ ج/خرج بقيد الإيمان كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به كأبي جهل وأبي لهب فهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به فلا يعتبرون من الصحابة،، وخرج بقيد الموت كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد فهو لا يعتبر صحابيا، أما من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ثم ارتد ثم آمن ومات على ذلك فوصف الصحابة لا يرفع عنه،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر النحو،، المتن،، قال ابن آجروم: ((والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة)) س/ما هي علامات الفعل التي ذكرها صاحب المتن؟؟ ج/العلامات هي: 1-قد،، 2-السين،، 3-سوف،، 4-تاء التأنيث الساكنة،، س/من علامات الفعل حرف (قد)، وضح على أي أقسام الفعل يدخل؟؟ ج/يدخل حرف قد على: 1-الفعل الماضي،، مثال: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ} وهو عند دخوله على الفعل الماضي يفيد التحقيق،، 2-الفعل المضارع،، مثال: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ} وهو عند دخوله على الفعل المضارع يفيد التقليل إلا في أفعال الله عزوجل فإنه يفيد التحقيق كما في الآية السابقة،، س/من علامات الفعل (السين) و (سوف) ، وضح على أي أقسام الفعل يدخلان؟؟ ج/يدخل الحرفان على الفعل المضارع فقط،، مثال: {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي} ومثال: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ} وهما يفيدان الاستقبال،، س/من علامات الفعل (تاء التأنيث الساكنة)، وضح على أي أقسام الفعل تدخل؟؟ ج/هي حرف حرف يدخل على الفعل الماضي فقط وتدل على أن فاعل الفعل مؤنث،، مثال: {قَالَتْ نَمْلَةٌ} س/علل/ في قول الله عزوجل: {قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ} تاء التأنيث حركت مع أن الأصل فيها أنها ساكنة؟؟ ج/لا يضر تحريك تاء التأنيث عند وجود عارض كما هو في الحاصل في الآية فقد وليها ساكن فحركت بالكسر للتخلص من إلتقاء الساكنين،، س/ما هي العلامات التي لم يذكرها صاحب المتن؟؟ ج/ لم يذكر صاحب المتن: 1-تاء الفاعل وهي علامة مميزة للفعل الماضي،، مثال: قلت وضربت،، 2-لم يذكر علامة فعل الأمر المركبة من شيئين، وهما: دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة،، مثال: قم،، فهو دال على الطلب،، قومي،، فهو يقبل ياء المخاطبة،، المتن،، س/ما هي علامة الحرف التي تميزه عن الاسم والفعل؟؟قال ابن آجروم: ((والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل)) ج/علامته أنه لا يقبل شيئا من علامات الأسماء ولا علامات الأفعال، فإذا وردت كلمة وأردنا أن نميزها عرضنا عليها علامات الأسماء فإن لم تقبلها عرضنا عليها علامات الأفعال فإن لم تقبلها عرفنا أنها حرف،، انتهى درس اليوم،، |
شكراً أستاذ رمزي هنا.............. روعة الطرح وجمال الموضوع يحال الموضوع للتثبيت |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر أصول الفقه،، قال الناظم: والواجب المحكوم بالثواب،، في فعله والترك بالعقاب،، س/ما هو تعريف الواجب عند الناظم؟؟ ج/عرف الناظم الواجب بحكمه فقال: هو ما حكم بالثواب فاعله وحكم بالعقاب على تاركه،، س/عرف الواجب لغة واصطلاحا؟؟ ج/الواجب في: أ-اللغة هو: 1-الثابت،، مثال: حقك واجب علي، أي ثابت علي،، 2-الساقط: مثال: قال الله عزوجل: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} أي إذا سقطت على الأرض،، ب-اصطلاحا: هو ما أمر به على وجه الإلزام بالفعل،، س/ماذا خرج بتقييد الواجب بالأمر والإلزام؟؟ ج/خرج بتقييده بالأمر المباح والحرام والمكروه، وخرج بتقييده بالإلزام المندوب،، س/عرف الناظم الواجب بحكمه فقال هو ما أثيب فاعله وعوقب تاركه، وذكر الشيخ محمد العثيمين تعريفا آخر فقال ما أثيب فاعله امتثالا واستحق تاركه العقوبة، على ضوء التعريف الثاني ما علة تقييد التعريف بالإمتثال في الأمر والاستحقاق في العقوبة؟؟ ج/قيد الواجب بالامتثال لأن الذي يقوم بالفعل لا لامتثال أمر الله عزوجل لا يثاب، وقيد عقوبة ترك بالواجب بالاستحقاق لأن التارك للواجب قد يعاقب وقد يعفى عنه،، س/أذكر أمثلة على الواجب؟؟ ج/من أمثلة الواجب: الصلاة الصيام والحج،، قال الناظم: والندب ما في فعله الثواب،، ولم يكن في تركه عقاب،، س/عرف المندوب حكما واصطلاحا؟؟ ج/تعريف المندوب: أ-حكما: هو ما أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه،، ب-اصطلاحا: ما أمر به لا على وجه الإلزام بالفعل،، س/علل/ الواجب قليل بالنسبة للمندوب؟؟ ج/لأن الواجب إلزام وقد يكون فيه مشقة، والمندوب كمال تزداد به المرتبة ويزداد به الثواب ولهذا كان أكثر،، س/أذكر أمثلة على المندوب؟؟ ج/من أمثلة المندوب: راتبة الظهر والمغرب والعشاء والفجر، ورفع اليدين عند تكبيرة الاحرام،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر التجويد،، س/أذكر صيغة الاستعاذة مع الدليل وما معناها؟؟ ج/صيغة الاستعاذة هي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،، والدليل هو قول الله عزوجل: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} ومعناها: أعتصم واستجير بالله من الشيطان الرجيم،، س/ما حكم الاستعاذة؟؟ ج/اختلف العلماء فيها فمنهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بالاستحباب والجمهور على الاستحباب،، س/متى يجهر بالاستعاذة ومتى يسر بها؟؟ ج/يجهر بالاستعاذة: 1-إذا كانت القراءة جهراً وكان هناك من يستمع،، 2-إذا كانت القراءة بالدور وهو المبتدئ،، ويسر بها: 1-إذا كانت القراءة سرا أو جهرا ولا يستمع إليه أحد،، 2-إذا كانت القراءة بالدور ولم يكن القارئ هو المبتدئ،، س/ما هي صيغة البسملة وما حكمها؟؟ ج/صيغة البسملة هي: بسم الله الرحمن الرحيم،، وحكمها: يتحتم الإتيان بها في أوائل السور ما عدا سورة براءة،، س/عرف اللحن لغة واصطلاحا؟؟ ج/اللحن: أ-لغة: الخطأ والميل عن الصواب،، ب-اصطلاحا: هو الخطأ في قراء القرآن الكريم والميل عن الصواب في التلاوة،، س/ما هي أقسام اللحن؟؟ ج/اللحن ينقسم إلى: 1-لحن جلي: وهو خطأ يطرأ على اللفظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أو لم يخل، وسمي جليا لأنه يخل إخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم،، 2-لحن خفي: وهو خطأ يطرأ على للفظ فيخل بعرف القراءة ولا يخل بالمعنى، وسمي خفيا لأنه يختص بمعرفته علماء القراءة وغيرهم من أهل الأداء،، س/اضرب أمثلة على اللحن الجلي؟؟ ج/من أمثلة اللحن الجلي: 1-الذي يغير المعنى: استبدال الثاء سينا في {يَلْبَثُونَ} فيصير المعنى يلبسون والمعنى الأصلي يمكثون،، 2-الذي لا يغير المعنى: استبدال الذال زايا في {الَّذِينَ}،، س/اضرب أمثلة على اللحن الخفي؟؟ ج/من أمثلة اللحن الخفي: 1-قلقلة الحرف الساكن وهو ليس من حروف القلقلة كقلقلة النون في كلمة {أَنعَمتَ}،، 2-تمطيط الحروف التي تقبل جريان الصوت كحرف اللام في {الْحَمْدُ}،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر العقيدة،، س/ما هي القاعدة الثانية التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ضمن القواعد المتعلقة بأسماء الله عزوجل؟؟ ج/قال شيخنا محمد العثيمين رحمه الله: القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف،، س/وضح أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف؟؟ ج/توضيح ذلك على نقاط: 1-إن الاسم المشتق في اللغة العربية يدل على صفة وموصوف؛ فإذا قلت (الكاتب) دل على صفة الكتابة وعلى من اتصف بها، فيدل على المعنى ويدل على من قام به ذلك المعنى مع الإشارة أن الاسم قد يكون علما فقط وقد يكون مجرد خبر يبين اتصاف الموصوف بتلك الصفة إلا في حق الله عزوجل وحق النبي صلى الله عليه وسلم فأسمائهم دائما هي أعلام وأوصاف في نفس الوقت،، 2-دل كلام الله عزوجل على ذلك فقد قال الله عزوجل: {هوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} وقال الله عزوجل: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} فبينت الآية الثانية أن الرحيم يدل على أن الله عزوجل هو المتصف بالرحمة،، 3-ذكر الله عزوجل هذه الأسماء متمدحا بها لما تقتضيه من معاني، كذلك ختم الله عزوجل كثيرا من آياته بهذه الأسماء لكونها تتضمن معاني تناسب الأحكام التي ذكرتها الآيات كقول الله عزوجل: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} فختم الآية بذكر اسمين من أسمائه وهما التواب والرحيم لكونها تتضمن معاني تتعلق بالحكم الذي سبقها،، 4-أجمع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر فوصف الله عزوجل دائما متضمن للصفة،، س/من شبه المعتزلة أنهم يقولون إن إثبات علم قديم وسمع قديم وبصر قديم لله عزوجل وتعدد صفاته يستلزم تعدد القدماء، وضح كيف رد أهل العلم عليهم؟؟ ج/رد أهل العلم على شبهة المعتزلة بالنقاط التالية: 1-استدلوا بالمشاهدة في العالم الواقعي فقالوا: نشاهد أمامنا الإنسان وهو متعدد الصفات فمن صفاته أنه موجود ووجوده جائز وهو قائم بنفسه ومع ذلك لم نراه يتعدد وهو مخلوق ومن باب أولى تعدد صفات الخالق لن يلزم منها تعدد القدماء معه،، 2-استدلوا بكلام الله عزوجل فقالوا: إن الله عزوجل وصف نفسه بصفات كثيرة مع أنه الواحد الأحد فقال: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} فهذه الآيات ذكرت أوصاف عديدة لذات الله عزوجل ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء،، 3-استدلوا بالعقل فقالوا: إن الصفات وإن كانت قديمة لا يلزم منها تعدد الإله؛ لأنها تابعة له قائمة به ليست أشياء مستقلة قائمة بنفسها،، س/هناك من أثبت اسم الدهر لله عزوجل كابن حزم رحمه الله واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم {قال الله عزوجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار} وضح كيف رد أهل العلم على من أثبت هذا الاسم؟؟ ج/نفى أهل العلم هذا الإثبات وقالوا إنه ليس من أسماء الله عزوجل للأسباب التالية: 1-إن اسم الدهر اسم جامد لا يتضمن معن يلحقه بالأسماء الحسنى، وهو اسم للوقت والزمان فقد قال الله عزوجل: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} يريدون بذلك مرور الأيام والليالي،، 2-أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان وهو محل الحوادث، ولا يريدون الله عزوجل، ويبين ذلك أن الله عزوجل بين مراده بالدهر بقوله بيدي الأمر أقلب الليل والنهار أي هو خالق الدهر وما فيه والمتصرف فيه ولا يمكن أن يكون المقلب –بكسر اللام- هو المقلب –بفتح اللام-،، 3-كذب الله عزوجل الذين قالوا بأن الدهر يهلكهم فقال: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} فدل ذلك على أن الدهر لا يحتمل أن يكون اسما من أسماء الله عزوجل فالله هو المحيي والمميت، وبهذا يتبين أنه يمتنع أن يكون الدهر اسما من أسماء الله تعالى،، س/علل/ لا يجوز دعاء صفات الله عزوجل كأن تقول يا رحمة الله يا عزة الله يا قدرة الله؟؟ ج/لا يجوز ذلك لأن ذلك يقتضي أن صفة الله عزوجل شيء قائم بنفسه منفصل مستقل يسمع ويخاطب ويدعى ويرجى بل صفات الله عزوجل قائمة به وليس شيء منها إله يدعى فالله بصفاته إله واحد وهو المدعو والمرجو والمعبود، ويجوز التوسل بها كما ثبت في السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم {برحمتك أستغيث} وقوله عليه الصلاة والسلام {أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك}،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 3 في مقرر الفقه،، قال الحجاوي: ((ومن تعبد)) س/عرف العبادة اصطلاحا؟? ج/العبادة: هي اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة،، س/ما هي شروط صحة العبادة؟؟ ج/شروط صحة العبادة هي: 1-الإخلاص لله عوجل من جميع أنواع الشرك،، 2-متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم بتجنب جميع البدع والخرافات،، قال الحجاوي: ((أما بعد)) س/ما الغرض من استخدام عبارة (أما بعد) وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمها؟؟ ج/تستخدم للإنتقال من أسلوب إلى آخر وصاحب المتن استخدمها هنا للإنتقال من الخطبة إلى بيان غرض هذا المتن، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها في خطبه فيقول: {أما بعد، أيها الناس}،، قال الحجاوي: ((فهذا مختصر في الفقه)) س/عرف المختصر مع ذكر دليل على استحسانه؟؟ ج/المختصر هو: ما قل لفظه وكثر معناه،، وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((خير الكلام ما قل ودل)) ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب،، وقال عليه الصلاة والسلام: {إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة} س/علل/اعتناء العلماء بالمختصرات العلمية؟؟ ج/لسهولة حفظها وفهمها فهي تعين على التدرج في الفهم والاستيعاب وقد قيل: (من ضيع الأصول، حرم الوصول) أي من ضيع هذه المختصرات فلم يبدأ بها عند طلبه للعلم لن يصل إلى فهم العلم واستيعابه لأنه لم يتدرج من المختصر إلى المتوسط إلى المطول،، قال الحجاوي: ((من مقنع الإمام الموفق أبي محمد على قول واحد)) س/من هو صاحب كتاب المقنع؟؟ ج/هو الإمام موفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي المكنى بأبي محمد أحد أئمة المذهب الحنبلي له مؤلفات عدة في الفقه ككتاب المقنع والعمدة والكافي والمغني،، س/لماذا اقتصر الحجاوي على ذكر قول واحد في المسائل؟؟ ج/لأنه أراد الاختصار وتيسير الفهم والحفظ على طالب العلم المبتدئ، وهي حسنة تدل على حكمة المؤلف وشفقته على طالب العلم وحرصه على أن يتدرج في الطلب وقد قال بعض السلف: ((الربانيون هم الذين يعلمون صغار العلم قبل كباره)) قال الحجاوي: ((وهو الراجح في مذهب أحمد، وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع، وزدت ما على مثله يعتمد)) س/من هو الإمام أحمد؟؟ ج/هو الإمام أحمد بن حنبل الشيباني نسبة إلى شيبان بن ذهل أحد أجداده وهو أحد كبار الأئمة الأربعة محدث وفقيه من تلاميذه: 1-الإمام البخاري،، 2-الإمام مسلم،، 3-الإمام أبو داوود،، 4-الإمام الترمذي،، س/وضح/لم يؤلف الإمام أحمد رحمه الله في الفقه، فكيف جمع مذهبه؟؟ ج/جمعه طلابه منه مشافهة في الدروس ومن فتاواه ومن رسائله التي يرسلها أجوبة إلى الأقطار وأشهر من روى عنه في الفقه ابناه عبدالله وصالح ومن تلاميذه المروذي والأثرم والحربي،، س/علل/ قام الحجاوي بحذف بعض المسائل واستبدالها بمسائل أخر؟؟ ج/حذف تلك المسائل واستبدلها بغيرها لقلة وقوعها في الواقع واحتياج الناس لتلك المسائل التي ذكرها،، قال الحجاوي: ((إذ الهمم قد قصرت والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت، ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل، ولا حول ولا قوة إلا بالله هو حسبنا ونعم الوكيل)) س/ما هي محاسن متن زاد المستقنع؟؟ ج/محاسن زاد المستقنع هي: 1-أنه من كتاب المقنع الذي هو عمدة في فقه الحنابلة،، 2-أنه على قول واحد وليس فيه أقوال أو خلاف يشتت ذهن طالب العلم،، 3-أنه على القول الراجح بالدليل في مذهب الإمام أحمد،، 4-أنه حذف المسائل النادرة الوقوع واستبدلها بمسائل مهمة في حياة الناس،، 5-أنه مع صغر حجمه وقلة أوراقه حوى ما تحويه الكتب المطولة،، س/ما معنى عبارة (لا حول ولا قوة إلا بالله)؟؟ ج/معناها: لا تحول من حال إلى حال إلا بالله سبحانه وتعالى،، س/ما معنى عبارة (هو حسبنا)؟؟ ج/معناها هو كافينا،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر النحو،، المتن،، قال ابن آجروم: ((باب الإعراب: الإعراب هو تغيير أواخر الكلم؛ لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا)) س/عرف الإعراب لغة واصطلاحا؟؟ ج/الإعراب: لغة: التغيير والإبانة، كما جاء في حاشية أبي النجا على شرح الأزهري للآجرومية،، اصطلاحا: هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً،، مثال: كلمة رجل: قال الله عزوجل: {قَالَ رَجُلٌ} وقال الله عزوجل: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا} وقال الله عزوجل: {أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ} فنلاحظ أن كلمة رجل اختلفت العلامة الظاهرة على آخرها باختلاف العوامل التي دخلت عليها،، فعندما دخل عليها العامل (قال) عمل فيها الرفع فنجد علامة الضم ظاهرة على آخره،، وعندما دخل عليها العامل (أتقتلون) عمل فيها النصب فنجد علامة الفتح ظاهرة على آخره،، وعندما دخل عليها العامل (إلى) عمل فيها الجر فنجد علامة الكسر ظاهرة،، س/ما هو العامل؟؟ ج/هو ما أثر في آخر الكلمة رفعاً أو نصباً أو جراً أو جزماً،، س/وضح/التغيير الحاصل في آخر الكلمة قد يكون تقديرا أو لفظا؟؟ ج/التغيير ينقسم إلى قسمين: 1-تغيير ظاهر: وهو الذي يظهر أثره في النطق ولا يمنع من التلفظ به مانع كظهور الضمة والفتحة والكسرة في آخر كلمة (رجل)،، 2-تغيير مقدر: وهو الذي لا يظهر أثره في النطق بسبب مانع من الموانع كالتعذر في كلمة (الفتى) فإن آخره ألف لا تقبل الحركة وإنما تقدر عليها،، مثال: 1-جاء الفتى،، 2-رأيت الفتى،، 3-سلمت على الفتى،، نلاحظ في الأمثلة السابقة أن آخر الكلمة لم يتغير مع أن العامل الداخل على الكلمة قد تغير،، فهي في المثال الأول حقها الرفع إلا أن الضمة لم تظهر وإنما قدرت للتعذر،، وفي المثال الثاني حقها النصب إلا أن الفتحة لم تظهر إنما قدرت للتعذر كذلك،، وفي المثال الثالث حقها الجر إلا أن الكسرة لم تظهر إنما قدرت للتعذر أيضا،، س/ما هي موانع ظهور الحركات على آخر الكلمة؟؟ ج/الموانع هي: 1-التعذر: أ-وهو ما كان آخره ألفا لازمة: مثال: العصى والفتى،، فإن جميع الحركات تقدر عليه بسبب التعذر،، ب-الفعل المضارع إذا كان آخره معتلا بالألف: مثال: يسعى ويرعى،، تقدر عليه الضمة والفتحة بسبب التعذر،، 2-الثقل: أ-ما كان آخره ياء لازمة مكسورا ما قبلها،، مثال: القاضي والداعي،، تقدر عليه الضمة والكسرة وتظهر عليه الفتحة لخفتها، كقول الله عزوجل: {أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} ب-الفعل المضارع إذا كان معتلا بالواو أو الياء،، مثال: يمشي ويدعو،، تقدر عليه الضمة للثقل، وتظهر الفتحة لخفتها كقولنا: لن يدعوَ،، 3-المناسبة: ما كان مضافا إلى ياء المتكلم،، مثال: أخي وكتابي وقلمي،، تقدر عليه الحركات كلها،، س/عرف البناء لغة واصطلاحا؟؟ ج/البناء لغة: وضع شيء على شيء على وجه يراد به الثبوت،، اصطلاحا: لزوم آخر الكلمة حالة واحدة،، مثال: كلمة (هؤلاء): قال الله عزوجل: {هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا} وقال الله عزوجل: {إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْم} وقال الله عزوجل: {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} نلاحظ مما سبق أن كلمة هؤلاء التزمت بحركة واحدة وهي الكسر مع اختلاف العوامل الداخلة عليها، فالمبني ثابت لا يتغير وإنما يبنى على ما سمع عليه،، س/ما هي أنواع البناء؟؟ ج/أنواع البناء أربعة: 1-يبنى على السكون،، مثال: كم،، 2-يبنى على الفتح،، مثال: أين،، 3-يبنى على الكسر،، مثال: أمس،، 4-يبنى على الضم،، مثال: حيث،، س/أين يقع البناء؟؟ ج/يقع البناء في: أ-الأسماء: 1-الضمائر: أنا، نحن، أنت إلخ،، 2-الأسماء الموصولة: الذي، التي إلخ،، 3-أسماء الاستفهام: كيف، أين إلخ،، 4-أسماء الإشارة: هذا، هذه إلخ،، 5-أسماء الأفعال: صهٍ، بخ إلخ،، 6-أسماء الشرط: حيثما، من إلخ،، 7-بعض الظروف: أمس، حيث إلخ،، سيأتي بيان هذه النقاط في وقتها،، ب-الأفعال: الأصل في الأفعال البناء فالفعل الماضي وفعل الأمر مبنيان دائما أما الفعل المضارع فهو معرب إلا إذا اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد المباشرة،، وسيأتي بيان هذه النقاط في وقتها،، ج-الحروف: كلها مبنية،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر أصول الفقه،، قال الناظم: وليس في المباح من ثواب،، فعلا وتركا بل ولا عقاب،، س/عرف المباح لغة وحكما واصطلاحا؟؟ ج/المباح لغة: المعلن، ومنه قولهم باح بسره أي أعلنه،، المباح حكما: هو ما ما لم يكن في فعله ولا تركه ثواب ولا عقاب،، المباح اصطلاحا: هو ما لا يتعلق به أمر ولا نهي بذاته،، س/وضح/المباح باعتبار ذاته ليس فيه أمر ولا نهي ولكن باعتباره وسيلة إلى غيره قد يصبح واجبا أو محرما أو مندوبا أو مكروها؟؟ ج/توضيح ذلك من خلال الأمثلة التالية: 1-المباح باعتبار ذاته كالماء مثلا ليس فيه أمر ولا نهي فالإنسان مخير في استخدامه من عدمه، ولكن لو حضر وقت الصلاة وأراد الإنسان الوضوء أصبح استخدام الماء واجبا يؤجر الإنسان على استخدامه لكون الواجب يقوم به فالوسائل لها أحكام المقاصد وما كان الواجب لا يتم إلا به فهو واجب،، 2-السلاح الأصل فيه أنه مباح لا يترتب على استخدامه ثواب ولا عقاب، ولكن لو أن هناك عدوا أراد أن يتربص بالمسلمين وأراد المسلمون دفع شره بالسلاح فإن استخدام السلاح وشرائه صار واجبا، كذلك لو أن رجلا أراد أن يقتل رجلا آخر بالسلاح الذي اشتراه دون وجه حق فإن استخدام السلاح يصبح حراما لكونه وسيلة إلى محرم،، 3-البيع الأصل فيه أنه مباح ليس فيه أمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب، فلو باع الإنسان خمرا صار البيع حراما مع أن الأصل في البيع الاباحة،، قال الناظم: وضابط المكروه عكس ما ندب،، كذلك الحرام عكس ما يجب،، س/عرف المكروه والمحرم حكما واصطلاحا؟؟ ج/المكروه حكما هو: ما أثيب تاركه ولم يعاقب فاعله،، المكروه اصطلاحا هو: هو ما طلب الشرع تركه لا على وجه الإلزام،، مثال: الأخذ والإعطاء بالشمال،، والمحرم حكما : ما أثيب تاركه وعوقب فاعله على قول الناظم،، والقول الصحيح: هو ما أثيب تاركه واستحق فاعله العقوبة، لاحتمال حصول العفو والمغفرة،، المحرم اصطلاحا هو: ما طلب الشرع تركه على وجه الإلزام،، مثال: شرب الخمر والقتل،، س/وضح/ ليس كل تارك للمحرم مثابا؟؟ ج/للناس في ترك المحرم أحوال، فمنهم: 1-رجل لا يطرأ على باله إطلاقا أن الشيء محرم، كمثل الرجل الذي لم يفكر يوما في الزنى ولم يزن، فهذا لا يثاب على تركه لأنه لم يهم به أصلا حتى يقال أنه تركه،، 2-رجل هم بالمحرم وقدر على فعله، إلا أنه تذكر عظمة الله عزوجل فتركه خشية لله فهذا يؤجر على تركه،، 3-رجل تمنى المحرم ولم يفعل أسبابه ولم يسعى في تحقيقه ولكنه تمناه، فهذا يعاقب على نيته مصداقا لما ثبت في السنة: {وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يُؤْتِهِ عِلْمًا , فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ , وَرَجُلٌ لَمْ يُؤْتِهِ اللَّهُ عِلْمًا وَلَا مَالًا , فَهُوَ يَقُولُ : لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ مَالِ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ}،، 4-رجل هم بالمحرم وسعى في أسبابه لكنه عجز عن الوصول له، فهذا يعاقب عقوبة الفاعل والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار} قالوا: ((يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول)) قال عليه الصلاة والسلام: {لأنه كان حريصا على قتل صاحبه} س/من هو النبي الذي ترك المعصية لله عزوجل؟؟ ج/نبي الله يوسف فقد توفرت أسباب المعصية ولكنه ترك المعصية خشية لله عزوجل،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر التجويد،، س/ما هو تعريف النون الساكنة؟؟ ج/هي نون خالية من الحركة تثبت لفظا ورسما ووصلا ووقفا،، س/ما معنى قول المؤلف (خالية من الحركة)؟؟ ج/أي ساكنة سكونا أصليا،، مثال: قال الله تعالى: {أَنعَمتَ} وقال تعالى: {عِنْدَ} وقال تعالى: {وَمِن وَرَائِهِم} س/ما هي أحوال الحركة على النون؟؟ ج/الحركة على النون تأتي على حالتين: 1-حركة أصلية: محركة بالفتح: {نَاصِيَةٍ} محركة بالضم: {نُورًا} محركة بالكسر: {نِعْمَةً} 2حركة عارضة: وسببها التخلص من إلتقاء الساكنين: وتكون إما مفتوحة أو مكسورة،، مثال على الفتح: {مِنَ الْجِنَّةِ} فالنون في حرف الجر (من) أصلها ساكن ولكنها حركت بسبب إلتقاء الساكنين النون وهمزة الوصل،، مثال على الكسر: {إِنِ ارْتَبْتُمْ} فالنون أصلها ساكنة ولكنها حركت بسبب إلتقاء الساكنين النون وهمزة الوصل،، س/ما هي أحوال تحريك النون الساكنة للتخلص من التقاء الساكنين؟؟ ج/لها حالتان: 1-تحرك بالفتح: إذا كانت في حرف الجر (من) والتحريك بالفتح خاص به هو فقط،، مثال: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} فالنون في حرف الجر (من) حرك بالفتح بعد أن كان ساكنا للتخلص من إلتقاء الساكنين،، 2-تحرك بالكسر: أ-إذا كانت في أحد الحروف المنتهية بالنون الساكنة كـ((عن، إن، أن)): مثال: {عَنِ الَّذِينَ} ب-الاسم الموصول (من)، والفرق بينه وبين حرف الجر (من) أن الأول مفتوح الميم والثاني مكسور الميم،، مثال: {مَنِ اهْتَدَى} انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر العقيدة،، س/ما هي القاعدة الثالثة التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله؟؟ ج/القاعدة تنص على أن: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد فإنها تتضمن ثلاثة أمور: 1-ثبوت ذلك الاسم لله عزوجل،، 2-ثبوت الصفة التي تضمنها ذلك الاسم لله عزوجل،، 3-ثبوت حكم ذلك الاسم ومقتضاه،، وإن دلت على وصف غير متعد فإنها تتضمن أمرين: 1-ثبوت ذلك الاسم لله عزوجل،، 2-ثبوت الصفة التي تضمنها ذلك الاسم لله عزوجل،، س/وضح مراد الشيخ (الأسماء إن دلت على وصف متعد فإنها تتضمن ثلاثة أمور إلخ...)؟؟ ج/أسماء الله عزوجل كالسميع والبصير والرحيم والغفور هي أسماء تدل على وصف متعد متضمن لثلاثة أمور ونضرب مثالا في إثبات اسم السميع فهذا الاسم يتضمن: 1-إثبات اسم السميع لله عزوجل،، 2-إثبات صفة السمع لله عزوجل،، 3-إثبات أن الله عزوجل يسمع الأصوات،، كذلك اسم الرحيم فهو يتضمن ثلاثة أمور: 1-إثبات اسم الرحيم لله عزوجل،، 2-إثبات صفة الرحمة لله عزوجل،، 3-إثبات رحمة الله عزوجل بعباده،، س/وضح مراد الشيخ (الأسماء إن دلت على وصف غير متعد فإنها تتضمن أمرين إلخ...)؟؟ ج/أسماء الله عزوجل كالحكيم والعزيز والقدوس والسلام غير متعدية وهي تتضمن أمرين ونضرب مثالا في إثبات اسم الحي فهذا الاسم يتضمن: 1-إثبات اسم الحي لله عزوجل،، 2-إثبات صفة الحياة لله عزوجل،، س/وضح/الفعل والوصف قد يتعدى إلى معمول؟؟ ج/أي أن الفعل والوصف يتعدى أثرهم فاعلهم والموصوف بهم ويتجاوزه إلى المفعول به، وهذا التعدي يكون بنفسه أو بحرف،، 1-أما بنفسه فهو الذي يصل إلى المفعول به مباشرة كإثبات اسم السميع لله عزوجل فالله عزوجل يسمع الأصوات،، 2-أما بحرف فهو الذي يصل إلى المفعول به بواسطة وهي حرف الجر كإثبات اسم الغفور لله عزوجل فإنه يدل على حصول المغفرة للمذنبين،، س/وضح/الفعل والوصف قد يكون لازما لا يتعدى إلى معمول؟؟ ج/أي أن الفعل لا يتعدى أثره فاعله ولا يتجاوزه إلى المفعول به بل يبقى في نفس فاعله كإثبات اسم القوي لله عزوجل فإننا نثبت الاسم ونثبت صفة القوة وهي خاصة بذات الله عزوجل غير متعدية،، انتهى درس اليوم،، |
أخي العزيز رمزي البلوشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسجل متابعتي وحضوري لهذه الدروس القيمه واصل ونحن معك إن شاء الله تحياتي لك واشواقي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 4 في مقرر الفقه،، قال الحجاوي: ((كتاب الطهارة)) س/عرف الكتاب لغةا؟؟ ج/الكتاب لغة: مصدر كتب، كتابا وكتابة، وأصل الكتب –بتسكين التاء- الجمع ومنه الكتيبة وهي القطعة المجتمعة من الجيش، وسمي الكتاب بذلك لأنه يجمع كلمات وأبوابا وفصولا ومسائل،، س/عرف الطهارة لغة واصطلاحا؟؟ ج/تعريف الطهارة: أ-لغة: النزاهة والنظافة من الأقذار الحسية والمعنوية،، ب-اصطلاحا: ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث،، س/ما هي أقسام الطهارة؟؟ ج/أقسام الطهارة: 1-الطهارة المعنوية: وهي الطهارة من الشرك والطهارة من الذنوب والطهارة من البدع، وقال الله تعالى: {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} الطهارة هنا معنوية وهي النزاهة عن المعاصي والذنوب،، وقال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} والنجاسة هنا معنوية والتطهر منها بالتوحيد،، 2-الطهارة الحسية: وهي استعمال المطهر لإزالة الحدث أو إزالة النجاسة،، قال الحجاوي: ((وهي: ارتفاع الحدث، وما في معناه)) س/ما هو الحدث؟؟ ج/الحدث هو: معنى يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وتلاوة القرآن ومس المصحف،، س/ما الدليل على عدم صحة صلاة المحدث؟؟ ج/الدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ} س/وضح مراد الحجاوي عند قوله ((وما في معنى الحدث))؟؟ ج/هي المواطن التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالطهارة مع عدم ظهور شيء حسي يدل على الحدث مثل: 1-غسل اليدين للقائم من نوم الليل، فالإنسان يغسلهما مع أنه لا يوجد حدث ظاهر، مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا قام أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده} ولو أن إنسانا غمس يده في الإناء قبل أن يغسلهما فإن الماء يفسد، لأنه خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،، 2- تغسيل الميت هو في معنى رفع الحدث، لأن الموت لا يزول بالغسل، ودليله ما روته أم عطية حيث قالت: {دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته ، فقال : اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك - إن رأيتن ذلك - بماء وسدر... إلخ} قال الحجاوي: ((وزوال الخبث)) س/ما هو الخبث؟؟ ج/هو النجاسة،، س/ما هي أقسام النجاسة؟؟ ج/النجاسة قسمان: 1-نجاسة معنوية: وهي الشرك والمعاصي،، 2-نجاسة حسية: وهي على قسمين: أ-النجاسة العينية: وهي النجاسة التي لا يمكن تطهيرها كنجاسة الكلب والخنزير،، ب-النجاسة الحكمية: وهي النجاسة التي تطرأ على محل طاهر كالثوب الذي يصيبه الدم،، س/ما هي المواطن التي تزال منها النجاسة الحكمية؟؟ ج/هي ثلاثة مواطن: 1-الثوب: كالحائض التي أصاب ثوبها الدم، ودليله ما ثبت في صحيح البخاري: {جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه} 2-البدن: كالاستنجاء والاستجمار من أثر الخارج من السبيلين،، 3-البقعة: كالبول على الأرض، ودليله ما جاء البخاري: {جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه} انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر النحو،، قال ابن آجروم: ((وأقسامه أربعة: رفع، ونصب، وخفض، وجزم)) س/ما هي أقسام الإعراب؟؟ ج/أقسام الإعراب هي: 1-الرفع،، 2-النصب،، 3-الخفض،، 4-الجزم،، س/ما هي العلامات الأصلية لأقسام الإعراب؟؟ ج/العلامة الأصلية: 1-للرفع هي الضمة،، 2-للنصب هي الفتحة،، 3-للخفض هي الكسرة،، 4-للجزم هي السكون،، قال ابن آجروم: ((فللأسماء من ذلك: الرفع، والنصب، والخفض، ولا جزم فيها)) س/ما هي أقسام الإعراب المتعلقة بالاسم، مع ضرب أمثلة عليها؟؟ ج/الأقسام المتعلقة بالاسم هي: 1-الرفع،، مثاله: {يَخْلُقُ اللَّهُ} الله اسم مرفوع لأنه فاعل وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،، 2-النصب،، مثاله: {إِنَّ اللَّهَ} الله اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،، 3-الخفض أو الجر،، مثاله: {بِاللَّهِ} الله اسم مجرور لدخول حرف الجر عليه وهو الباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره،، س/ما هو قسم الإعراب الذي لا يوجد أبدا في الأسماء؟؟ ج/هو الجزم،، قال ابن آجروم: ((وللأفعال من ذلك: الرفع، والنصب، والجزم، ولا خفض فيها)) س/ما هي أقسام الإعراب المتعلقة بالفعل المضارع بما أن فعل الأمر والفعل الماضي من المبنيات وليس من المعربات؟؟ ج/الأقسام المتعلقة بالفعل المضارع هي: 1-الضمة،، ومثاله: {يَخْلُقُ اللَّهُ} يخلق فعل مضارع مرفوع لتجره عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،، 2-النصب،، ومثاله: {لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ} نعجز فعل مضارع منصوب لدخول حرف النصب عليه وهو لن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،، 3-الجزم،، ومثاله: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} يلد فعل مضارع مجزوم لدخول حرف الجزم عليه وهو لم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره،، س/ما هي أقسام الإعراب المشتركة بين الفعل والاسم؟؟ ج/الأقسام المشتركة بين الفعل والاسم هما: 1-الرفع،، 2-النصب،، س/ما هو قسم الإعراب الخاص بالاسم فقط؟؟ ج/قسم الإعراب الخاص بالاسم فقط هو الخفض،، س/ما هو قسم الإعراب الخاص بالفعل فقط؟؟ ج/قسم الإعراب الخاص بالفعل فقط هو الجزم،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر أصول الفقه،، قال الناظم في البيت 19: وضابط الصحيح ما تعلقا،، به نفوذ واعتداد مطلقا،، س/الصحيح حكم شرعي وضعي، فما هو تعريفه؟؟ ج/الحكم الصحيح هو: ما تعلق به النفوذ والاعتداد،، س/هل النفوذ والاعتداد معناهما واحد؟؟ ج/لا، فالنفوذ يكون في: العقود،، والاعتداد يكون في: العبادات،، س/ما هي العبادة الصحيحة المعتد بها؟؟ ج/هي كل عبادة تمت شروطها وانتفت موانعها،، مثال: الصلاة إذا أداها على وجه صحيح فتمت شروطها وانتفت موانعها فإنه يترتب عليها براءة ذمته منها،، س/ما هو العقد الصحيح النافذ؟؟ ج/هو كل عقد تمت شروطه وانتفت موانعه،، مثال: باع رجل سلعة على وجه صحيح فتمت الشروط وانتفت الموانع، فيترتب على ذلك انتقال السلعة إلى المشتري وانتقال الثمن إلى البائع،، قال الناظم في البيت 20: والفاسد الذي به لم تعتدد،، ولم يكن بنافذ إذا عقد،، س/الفاسد حكم شرعي وضعي، فما هو تعريفه؟؟ ج/الفاسد هو: الذي لا يعتد به من العبادات، ولا ينفذ من العقود،، مثاله: 1-رجل باع شيئا مجهولا بثمن معلوم وتم العقد كأن يقول بعتك جملي الشارد فيقول الآخر اشتريت، فهذا بيع فاسد ولا ينفذ ولا تترتب عليه الأحكام من انتقال الملك للشاري وانتقال الثمن للبائع،، 2-رجل أوقف بيته وهو مرهون، فهذا الوقف فاسد لا ينفذ لأن المرهون لا يباع ولا يوهب ولا يوقف،، 3-رجل صلى العصر وهو محدث ناسيا حدثه، فصلاته لا تصح ولا يعتد بها ولا تبرئ ذمته منها ويلزمه إعادتها،، س/هل الفاسد والباطل معناهما واحد؟؟ ج/اختلف أهل العلم في ذلك: أ-قال بعضهم: إن الفاسد والباطل معناهما واحد، لأن الفاسد هو الذي لا يعتد به ولا ينفذ والباطل كذلك، فمعناهما واحد،، ب-وقال بعضهم: بل بينهما فرق فالفاسد ما نهي عنه لوصفه، والباطل ما نهي عنه لذاته،، مثال ذلك: 1-بيع الميتة باطل؛ لأنه منهي عنه لذاته،، 2-بيع صاع البر بصاعين فاسد، لأن أصل بيع البر بالبر مع التساوي، فعندما تغير الوصف فسد البيع،، س/أكثر فقهاء الحنابلة يقولون بأن الفاسد والباطل شيء واحد إلا أنهم يفرقون بينهما في موضعين، بينهما؟؟ ج/الموضع الذي يفرق الحنابلة فيه بين الفاسد والباطل هو: أ-في الحج: 1-فالحج الفاسد هو الذي جامع فيه قبل التحلل الأول،ويترتب عليه لزوم المضي فيه،، 2-والحج الباطل هو الذي كفر فيه وارتد فيه عن الاسلام، فإن أسلم بعد ارتداده فإنه لا يبني على إحرامه الأول لأنه بطل،، ب-النكاح: فقالوا: 1-إذا عقد عقدا متفقا على فساده فهو باطل،، مثال: رجل تزوج إمرأة في عدتها والعدة لغيره، فالعقد يكون باطلا، لأن العلماء مجمعون على فساد نكاح من تزوج امرأة في عدتها،، ويفرق بين الرجل والمرأة فورا دون طلاق،، 2-وإذا عقد عقدا مختلفا فيه بين العلماء فهو فاسد،، مثال: تزوج رجل امرأة بغير شهود، فهذا العقد فاسد ولا يقولون أنه باطل لأن المسألة خلافية في صحة زواج الرجل بالمرأة من غير شهود،، ويؤمر الرجل بتطليق المرأة خشية أن يظن الناس أن المرأة زوجة للرجل فلا يتقدم لها أي أحد لظنهم أن العقد بغير شهود صحيح فتتضرر المرأة،، س/هل يجوز تعاطي الفاسد من العبادات ومن المعاملات؟؟ ج/جميع العقود والشروط الفاسدة يحرم تعاطيها، وجميع العبادات الفاسدة يحرم تعاطيها لأن فيها مضادة لحكم الله عزوجل،، س/الإنسان الذي يفعل الشيء المختلف فيه معتقدا حله، هل يعامل كمعاملة من يرى أنه غير صحيح؟؟ ج/لا؛ إلا إن فعل شيئا لا يسع فيه الخلاف، لكنه يمنع إن فعل ذلك في بلد يخالف العرف فيه،، مثال: كشف المرأة وجهها مسألة مختلف فيها فلو أن إمرأة تعتقد أن كشف الوجه جائز زارت بلداً كالمملكة العربية السعودية والمتعارف في هذه البلاد عدم جواز كشف الوجه فإنه ينكر عليها وتمنع مراعاة لأعراف البلد،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر التجويد،، س/عرف التنوين؟؟ ج/التنوين هو: نون زائدة تلحق آخر الاسم وصلا وتفارقه رسما ووقفا،، س/ما معنى قولهم ((نون زائدة))؟؟ ج/أي أن النون ليست أصلية،، س/وضح/ التنوين يلحق آخر الأسماء ولا يلحق الأفعال سوى فعلين؟؟ ج/جاء في كتاب الله فعلان ألحق بهما نون التوكيد الخفيفة ورسمت تنوينا وهما: 1-قال الله تعالى: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} 2-قال تعالى: {وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِين} وسمي ((الشبيه بالتنوين)) لأن التنوين لا يلحق إلا الأسماء،، س/ما معنى قولهم ((تفارقه رسما))؟؟ ج/أي لا يرسم التنوين نونا وإنما ينطق نونا،، س/وضح/ التنوين يفارق الكلمة عند الوقف عليها؟؟ ج/عند الوقوف على كلمة: 1-منونة بتنوين الفتح فإن التنوين يستبدل بحرف الألف ومقدار مده حركتان،، مثال: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا} 2-منونة بتنوين الضم فإن التنوين يستبدل بالسكون،، مثال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} 3-منونة بتنوين الكسر فإن التنوين يستبدل بالسكون: مثال: {جَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ} س/كيف يحرك التنوين للتخلص من التقاء الساكنين؟؟ ج/تحرك النون الموجودة في التنوين بالكسر دائما إذا جاء بعد التنوين همزة وصل سواء أكان التنوين: 1-مفتوحا، مثال: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} 2-مكسورا، مثال: {لُمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ} 3-مضموما، مثال: {اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} س/ما هي الأحكام التي تترتب عند التقاء النون الساكنة والتنوين بحروف الهجاء؟؟ ج/تترتب أربعة أحكام هي: 1-الإظهار الحلقي،، 2-الإدغام،، 3-الإقلاب،، 4-الإخفاء الحقيقي،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر العقيدة،، س/ما هي القاعدة الرابعة التي ذكرها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله؟؟ ج/القاعدة تنص على أن: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالإلتزام،، س/وضح/من أنواع الدلالة دلالة المطابقة؟؟ ج/أي أن دلالة اللفظ تكون على كل معناه،، مثال: البيت كلمة تدل على كل تركيباته دلالة مطابقة،، س/وضح/من أنواع الدلالة دلالة التضمن؟؟ ج/أي أن دلالة اللفظ تكون على بعض معناه،، مثال: البيت كلمة إذا ذكرت يتبادر إلى الذهن وجود حيطان وأبواب وهذه الدلالة ضمنية،، س/وضح/من أنواع الدلالة دلالة الالتزام؟؟ ج/أي أن دلالة اللفظ تدل على أمر خارج عنه،، مثال: البيت كلمة إذا ذكرت يتبادر إلى الذهن أن هنالك بناء قام ببناء هذا البيت والبناء أمر خارج عن البيت،، س/اضرب مثالا على القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله؟؟ ج/الخالق اسم من أسماء الله عزوجل وهو يدل: 1-على ذات الله تعالى وصفة الخلق بالمطابقة،، 2-على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن،، 3-على صفتي العلم والقدرة بالإلتزام، والدليل قول الله عزوجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} س/علل/اللازم من قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا صح أن يكون لازما فهو حق؟؟ ج/هو حق للأسباب التالية: 1-أن الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام رسوله فيكون مرادا أي أراده الله عزوجل،، 2-أن كلام الله ورسوله حق ولازم الحق حق،، س/للازم القول في كلام البشر أحوال، أذكرها؟؟ ج/أحوال لازم القول في كلام البشر هي: 1-أن يذكر للقائل ويلتزم به،، مثال: أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها: يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله تعالى أن يكون من أفعاله ما هو حادث،، فيقول المثبت: نعم وأنا ألتزم بذلك؛ فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله وحدوث آحاد فعله لا يستلزم نقصا في حقه سبحانه وتعالى،، 2-أن يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله،، مثال: أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته،، فيقول المثبت: لا يلزم ذلك؛ لأن صفات الخالق مضافة إليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت به، وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به، كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع أن يكون مشابها للخلق في ذاته،، 3-أن يكون اللازم مسكوتا عنه، فلا يذكر بالتزام ولا منع، فحكمه في هذه الحال ألا ينسب إلى القائل،، س/علل/لا يحكم بأن لازم القول قول؟؟ ج/لا يحكم بذلك للأسباب التالية: 1-أنه يحتمل أن اللازم لو ذكر للقائل أنه يلتزم به أو يمنع التلازم،، 2-يحتمل أنه لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله؛ لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم،، انتهى درس اليوم،، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا هو الدرس رقم 5 في مقرر الفقه،، قال الحجاوي: ((المياه ثلاثة)) س/ما هي أقسام المياه؟؟ ج/أقسام المياه هي: 1-ماء طهور: وهو الطاهر في نفسه، المطهر لغيره،، 2-ماء طاهر: وهو الطاهر في نفسه، الذي لا يطهر غيره،، 3-ماء نجس: وهو الذي لا يجوز التطهر به،، س/الماء هو المادة التي يطهر بها الحدث والنجس، دلل على ذلك؟؟ ج/الدليل على ذلك: 1-قال الله عزوجل: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} 2-قال الله عزوجل: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} قال الحجاوي: س/ما هو الماء الطهور؟؟((طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره، وهو الباقي على خلقته)) ج/الماء الطهور -بفتح الطاء- هو: الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها في حلاوة ومرارة وحرارة وبرودة سواء نزل من السماء أو نبع من الأرض، أو ذاب من الثلج،، قال الحجاوي: ((فإن تغير بغير ممازج كقطع كافور أو دهن أو بملح مائي أو سخن كره)) س/ما حكم استخدام الماء الذي خالطه شيء كقطع الكافور أو الدهن أو الزيت التي لا تذوب فيه ولكن تطفوا عليه؟؟ ج/يكره استخدامه،، س/هل يكره استخدام الماء الذي وقع فيه الملح المائي على الإطلاق؟؟ ج/لا، وإنما ينظر في الملح: 1-فإن كان الملح مائيا وهو ما ينعقد من السباخ وأصله الماء فإنه لا يكره استخدامه،، 2-إن كان الملح معدنيا وهو ما يكون من أجزاء الأرض فإنه يكره استعماله لأنه لم يبق على خلقته الأصلية،، س/علل/يكره استعمال الماء المسخن بالنجاسة؟؟ ج/لأنه يتصاعد مع الدخان شيء من أجزاء النجاسة فتؤثر في الماء،، قال الحجاوي: ((وإن تغير بمكثه أو بماء يشق صون الماء عنه، من نابت فيه وورق شجر أو بمجاورة ميتة أو سخن بالشمس أو بطاهر لم يكره)) س/ما هي الأحوال التي لا يكره استعمال الماء فيها وإن تغير فيه شيء عن أصل خلقته؟؟ ج/الأحوال التي لا يكره استعمال الماء فيه حتى مع تغير حالته هي: 1-الماء المتغير بطول المكث،، 2-الماء الذي يشق صونه كالماء الذي تقع عليه أوراق الشجر بسبب الرياح أو كالماء الذي تغيرت رائحته لمجاورته جيفة ميتة،، 3-الماء المسخن بالشمس أو المسخن بوقود طاهر كالخشب،، انتهى درس اليوم،، |
| الساعة الآن 12:31 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir