|
إلى كل متميّز ومبدع
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته الى كل مبدع في مجلس السلطنه الادبي عن تترك المال بس لو حات و حـد تـسـبـقه من جا ماليته أشوفـــك يا لـولـيـد ما تميّز وحــدٍ مـــــن الــنـّاس متميّز كانه رسـم ف الشعر لوحات يــنـالـك عـجـب مـن جماليته ومنكم السماح |
اقتباس:
وبصراحه هذا المنتدى في كثير من الشباب المتميزين في كل قسم وتميز قسم المورثات واضح وخاص يوم شرفونا الشعراء الكبار وتعلمنا منهم وهذي شهاده نحنا نعتز فيه منكم ومن ردودكم الطيبه المفيده تقول كامله في ميدانه المتواضع الصافي بناكل وكل شعري اللحم مقلي صا من ثوري ميدانك ياسعيد له قصه حبل الفكر شله وقصه لوكان نفائس كل شعري ينولك درر ولولو منثوري الشعري: نوع من انواع السمك والسموحه وتستحق التثبيت |
اقتباس:
عزيزي سعيد المعمري تحية من أعماق القلب لحضورك البهي شكرا وداوم على هذا الألق |
إنته التميز بعينه صاك
يا سعيد شكرا وما قصرت أنا شوف الصبي ذاك ماسك عود ومن روعة العزف ينفح عود بتفلع هل الفن عود ح\صاك عساني أنا سعيد ما قصرت تقبل مروري بلطف................ |
اقتباس:
شكرا استاذتي الكريمه وما قصرتي بس اعتقد ما يحتاج الموضوع لتثبيت هي مجرد قصيده |
اقتباس:
تسلم استاذي المهزاع هي ليست قصيده تخص اهل الميدان وحدهم انما رساله لكل متألق في هذا المنتدى وانت واحد منهم بدون قصور في الاساتذه الباقين شكرا على المرور |
اقتباس:
تسلمي استاذتي سميره على مشاركتك الطيبه هناك ملاحظه بس انتي عكستي شطري المعنى وهو آخر بيت في القصيده يجب ان يكون ترتيب القافيه بنفس ترتيب المغنى الي هوه اول بيت يعني مفروض يكون وهذا الحكي سعيد مني جاك عساني انا سعيد ما قصرت وكلمة صاك غير عن كلمة جاك المفروض يكون جناس تام مثلا في قصيدتك كلمة ما قصرت الكلمتين متشابهتين او متكرره بنفس المعنى وكنتي تستطيعي تقولي ثوبك طويل وانته ما قصرت (هنا كلمة قصرت تعني تقصير الشيء) عساني انا سعيد ما قصرت (هنا اتت بمعنى اني كفيت ووفيت ) من هنا يأتي الميدان وجماليته وانتي عندك نفس النظريه في المبنى قلتي عود مرتين (عود) الاولى (العود الذي به اوتار ويعزف به ) (عود) الثانيه (العود ذو الرائحه الطيبه الي هو البخور) شكرا لك واسمحيلي طولت عليك ملاحظه : هي مجرد ملاحظه لا تقلل من جمالية شعرك اختي واستاذتي سميره الحوسني |
أشكرك عالتنبيه
أمانة أنا كنت في عجله من أمري فلفتتني مشاركتك وأحببت الرد عليها والأبيات عفويه طلعت لأنني لا أحضرها قبل الموقف. السموحه. تقبل مروري الثاني بهدوء |
يعطيك ألف ألف عافية أخوي
كلمات جميلة .. و أنتَ أيضا متميز تقبل مروري كن بخير |
اقتباس:
بالعكس اختي انا ما استعرض لما اقول لواحد ملاحظه مجرد ملاحظه للاستفاده شكرا وكثري من الزيارات على مواضيعنا |
اقتباس:
الجمال في ذوقك اختي واستاذتي نبيله مهدي شكرا لك |
اقتباس:
سعيد ... مالدي قلته سابقا... إن شئت نشرته وإن لم تشأ لك رأيك. دمت متألقا. |
اقتباس:
شكرا استاذي الرحبي على مرورك هو قصيدك ان شئت نشرته بنفسك انا ما عندي اي مشكله القصيده كثير صار عليها ردود والي يحب ينزل ردّه في المنتدى |
وربي انك متميز يا سعيد لييييييييييييتني اجيده كان شاركتكم فيه بس للاسف حتى الربع اللي في بيئتي ما يعرفونه بس انا هالايام يالسه اسمعهم لين الربوع ادمنت عليه:d ...
|
اقتباس:
السلام عليكم اختي الكريمه واستاذتي السولعيه الميدان هو نفسه الجناس الي وهو من الأشعار المبتكره وكان منتشر آن ذاك الّا انه في سلطنة عمان يسمى ميدان لانه يتم في ميدان او ساحه وما زال لحد الحين, ولكن في السعوديه هناك من الشعر يسمى( شقر) اعتقد نفسه الجناس بس بطريقه اخرى والمسبع ايضا هو نفسه الزهيري الي ابتدعه محسن الهزاني وهو ايضا من البحور المبتكره وما زال يمارس وخاصة في دولة الكويت والعراق وطبعا في السلطنه وهو منتشر على الساحل خاصه شكرا لمرورك وربي مرورك اسعدني وهذا نقل للإستفاده الجناس : وهو الابن الشرعي للمروبع أبتدعه ايضا شاعر النبط محسن الهزاني ... الزهيري : بعد ظهوره شعر شعراء النبط أنهم بحاجه إلى استعراض قوتهم بشكل اوسع فنظموه وأدخلوا عليه الألفاظ النبطيه ... نظم أوزان بحور الشعر النبطي ولتقريب الصوره أكثر ... نعرض هذه الجمله (يا سامعين الصوت صلوا على النبي ... بجميع بحور الشعر ... الهلالي : يا سامعين الصوت صلوا على النبي .... صلو عليه وسلموا تسليم الصخري ألا يا سامعين للصوت صلى ... على محمدن سيد البرايا الحدا يا سامعين اصواتنا ... صلوا معانا عالنبي المروبع يا سامعن للصوت صلي وسلم ... على النبي من قبل تبدا تكلم وإن كنت جاهل في حياتك تعلم ...على النبي المحمود أزكي الصلاوات القلطه ألا يا سامعن للصوت صلى على النبي المختار ... محمد صفوة العالم رسول الله حبيب الله الرجد صلوا يا هالمسلمين .... على النبي المختار المسحوب يا سامعين الصوت يا ناس صلوا ... على محمد وأكثروا بالسلامي ... الهيجيني يا سماع الصوت وتصلي ... على محمد رسول الله السامري سامع الصوت لا تناسا تصلي ... عالنبي عدا ما هل الهلالي الفنون سامعن للصوت لا تنسا الصلاة ... عالنبي المصطفى سيد البشر العرضه سامع الصوت لبتك تصلى .. عالنبي إعداد وبل السحايب الجناس يا سامع ٍ للصوت لازم تصلي ... على النبي المختار وأنته تصلي من قبل أصوات البشر لا تصلي .. صليت لله وعالنبي دوم صليت الزهيري يامن على المصطفي سمع حديثه وصل ... وغسل ووجه صوب قبله وصل العبد لا من شكر للخير لامن وصل ... يقرا التشهد قبل لا يبدا بالتسليم .. سلم لرب البشر تفوز بالتسليم ... لان العمر لا يطل تليته التسليم .. والمسعد اللي شكر ربه وشكره وصل ********** منقول |
بيض الله ويهك يا سعيد على التفسير... كله من ذوقك.. واصلك الطيب واصل يا سعيد متابعه انا لهذا القسم بأريحيه |
اقتباس:
الاخ المتميز سعيد المعمري قصيده جميله من شخص جميل وهذا ردي لك اتمنى تنال اعجابك علامه ود الــذيب لك يو لاتي ويرابي على الطير فالجو له اشوفها بنت الشيــــخ متميز يخويه نته سعيـــــــــد متميز من اول فميدان لك جولاتي ومسابق وفنان فالجـــــوله وشكرا |
اقتباس:
حاضرين للطيبين واحنا تسعدنا متابعتك انتي ذكرتيني بقصيدة لاخي واستاذي سعيد الطالعي بستأذنه وبإذن الله بنشرها اسمها (يالسولعي) بتحصليها في موضوع جديد وهي مهداة لك ولجميع من يهتم بفن الميدان |
اقتباس:
شكرا الصايغ دايم في قصيدك لذّه |
شكرا على القصيده الرائعه
|
اقتباس:
|
قصيدة رائعة وأعذرني على تأخري في الرد عليها والاشادة بها شوي شوي علينا ترانا مانروم لكم أحترامي لك أستاذي |
اقتباس:
خذ راحتك خوي الليل بقولك شي بيني وبينك وماحد يسمع اليوم سويت قصيده وفرحان بها وطرشتها ل ثلاث اشخاص الاول مدحها والثاني قال ما فهمت منها هذا البيت و شرحته له وعجبته القصيده الثالث خلاها ما تسوا بيسه وهي وجهة نظره واقنعني اقتناع ما بعده كلام من حيث اللغه والنحو وعلى فكره الثلاثه صح لان كل انسان وله ذائقته لذلك قررت عدم نشرها والاحتفاظ بها كذكرى لاني دائما آخذ اسوأ الاحتمالات قتلك هالكلام لاني من قبل اعجبتني فكرة توقيعك ابغى منك عدم الزعل من النقد وابغى منك الاصرار في المواصله مهما كانت الانتقادات |
اقتباس:
كلمات / أحمد بن علي الكندي من تقنع النفس قنعت لـو تعاتبهـا ماعاد ترجع كما لاول علـى العـادة شي بلا شفهـا مـا عـاد يطـــــربهـا والى انكفت ما لها في تركها رادة نفسي على ما اكرهت ماني بغاصبها ماهي على المخدعة والشين معتـادة في الأرض عايش وماشي في مناكبها والحمد والشكـر للمعبـود وزيــــــادة ما حد رزقه بيد غيـره ويطلـــــــــبهـا الرزق عند الذي يرجونـه اعبـــــاده واختار من الهجن سير البعد يطربها ماتتبع الظل يـوم الشمـس وقـــــــــادة والدار من يـوم تتكـدر مشاربهـــــــــا ما للمعيشة بها ذوق ٍ على الـــــرادة ما تدمع العيـن الا لهـا سبايبـــــــهـا أما وغف أو بها علة ونكّــــــــــــادة عندي الاغنيه بس السموحه ما اقدر اعطيكم |
اقتباس:
نتمنى أن تطرح ما هو جديد. تقبل مروري |
اقتباس:
هلا بأخي وأستاذي سعيد المعمري ... لولا إختلاف الأذواق لبارت السلع ... ولولا النقد لم نصل إلى مبتغانا المهم أريد ترسل لي القصيدة على الخاص لأنك شوقتني أقرأها وأستمتع بقرائتها .. وإذا تريد التوقيع يفداك :d وبخصوص الانتقاد فأنا لست بمعصوم عن الخطأ .. وأرحب بأي أنتقاد من أي شخص له باع طويل في الميدان أو المسبع لأني كما أسلفت لست بمحترف بل هاوٍ ولازلت مبتدأ ولا أعتبر نفسي شاعر إلا بحكم الأساتذه مثلكم ومنكم نستفيد ونتعلم المعمري .. أحترامي لك .. ولاتبخل علي بنصائحك فصدري فضاء ويتسع والله لايجيب الزعل :) |
صديقي سعيد المعمري ،،
صديقي سعيد المعمري ،،
مشاركتك طيبه وفعاله ، ولكنك أدخلتني في هلوسه غريبه حينما طرحت البحور التي ذكر بها الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ،، بشيمتك دلني على الكتاب أو المصدر إللي حصلّت منه هذه المعلومات المفيدة بالفعل أو أنني راح أجن جنوني . واحد من الناس / علي السيفي |
اقتباس:
السلام عليكم اخوي واستاذي علي السيفي انته الي خليتني اجن والله جلست ابحث وادور واقول عن ايش يتكلم اخوي علي كان عملت اقتباس وريحتني لاني نسيت سالفة البحور . اعمل بحث عن بحور الشعر في جوجل ( هو موضوع قرأته من سنوات وشدني لان انا اعرف ان الزهيري ما زال يستعمل في العراق والكويت لكن الميدان استغربت بانه موجود في غير السلطنه لو انه فيه اختلاف بسيط . او انه فيه شبه كبير جدا , ومثل ما قلت يعتبر منقرض الا من سلطنة عمان فقط ),ولو قلنا القلطه اعتقد انها تشبه الرزحه في عدّة نواحي كثيره احب استفيد من رايك اخوي واستاذي علي السيفي . ان كان عندك المزيد وتقرأ الكتب او عندك كتب للميدان .لو تدرج لي اسماء الكتب واين استطيع الحصول عليها واذا مستغرب انا نفسي لست من سلطنة عمان ولكن امارس الميدان وعندي عنه معلومات كافيه وكل يوم اتعلم جديد والعلم ما ينتهي . |
حياك أخي الكبير سعيد المعمري ،،،
حياك أخي الكبير سعيد المعمري ،،،
نعم عندي كتب للميدان وشي من الكلام مكتوب بخط شيّاب أول وكذلك أشرطة وأقراص ،، وشي تقول حروز ،، راح ياصلنّك عمّا قريب إذا بالعمر بقيّة وسمحت الظروف وراح أتواصل معك على الخاص حين أزور العين أو دبي ،، الميدان له موروثات مشابهه حسب علمي ومعلوماتي شي بالعراق واليمن ولبنان ،، أشكر لك أهتمامك بالموروث الشعبي العماني ونحن وأنتوا دم وقلب واحد ، يجمعنا الدين والعروبة ووحدة الصف ،، ويسعدنا تواجدك طالما حيينا . واحدمن الناس / علي السيفي |
اقتباس:
[color="darkslateblue"] تسلم اخي واستاذي علي السيفي في الحقيقه جلست كثيرا ابحث عن الميدان وعن الجناس ما وجدت الكثير من المعلومات عنه لانه مثل ما قلنا انقرض الا من السلطنه اما عن المسبع مثل ما قتلك هو نوع تقريبا من الزهيريات الذي ما زال يمارس حتى في العراق وكما اسلفت في لبنان وبلاد الشام والكويت ومازال في الكويت لذلك وجدت له اكثر من قصيده ولكن بإختلاف بسيط وهو ان القافيه مثل المثل عن الصلاه على الرسول (ص) تتكرر الكلمات او تقسم (مثل الميدان ) طريقه جميله جدا جدا ولها قرع موسيقي غريب وهذا مثال زهيرية الشاعر عبد الله الفرج: يا مقــلتي تنزحين الدمع من عيني كفي و من طول مد النظر منــعيني ماني سواتك بهذا الحال من عيني إنتي سبب هيمتي بالشوق يقالت بلى ريم نطحني سلب عقلي و جسمي بلى يا عين انتي الذي سِقتي عليّ البلا من أين أراعي و كثر بلاي من عيني زهيرية الشاعر فهد راشد بورسلي يا عيد الافراح ونِّسهم ونا همِّلي وعيون الاضداد مستره واناهَمِّ لي مليان قلبي مصايب و الحشا همِّلي أنا و قلبي على نار الغضا نصْله متقاسمين الحزن نص لي و هو نص له منين ما صابته نصله على نصله ضرب السهم بيننا هَم له و أنا هَم لي |
اخي الكريم واستاذي السيفي بحثت وبحثت فلم اجد الا عن الزهيريات (يمكن تصنيفه في خانة المسبع )(منقول ) الزهيري بين النشأة والتطور التاريخ: Monday, April 13 اسم الصفحة: ثقافة شعبية محمد الخالدي المواليا (الموَّال): فن شعبي مستحدث، ظهر في بغداد في العصر العباسي الأول، وكان ينظم في بدايات ظهوره الأولى باللغة الوسطى أي (إنه برزخ بين الفصحى, والشعبي) (1) ومنه قول العتّابي (2) شاعر البرامكة والرشيد: ياساقيا خصني بما تهواه لا تمزج اقداحي رعاك الله دعها صرفا فاني امزجها إذ أشربها بــذكر من اهـواه (3) ومن هنا يتبين لنا أن المواليا لم تكن تنظم باللغة العامية ( وإنما بدأت فصيحة , ثم تحولت إلى العامية, إذ إزور عنها شعراء الفصحى , كما إزوروا عن الأوزان المهملة السابقة) (4). وقد شاع نظم المواليا في عهد الخليفة هارون الرشيد (170- 193هـ) (768-809 م) على اثر نكبة البرامكة، إلاّ أنه كان موجوداً قبل ذلك ينشده الموالي من الفرس فيما بينهم، فهو فن خاص بهم، ويمكن أن نطلق عليه بـ (شعر الموالي) بدأ بنكبة البرامكة التي تناولها عامة الناس بنتاج لا يرقى إلى المستوى الرفيع, كما أنتجت واقعة الطف مثل هذا الفن بسبب تأثيرها الشعبي على عامة الناس. ويبدو أنَ هذا الفن الشعبي قد لاقى أستحساناً , وقبولاً من قبل بعض الشعراء العباسيين, والعامة من الناس, فراح ينتشر بشكل كبير في مجالس الأدب, والغناء في بغداد. أما طريقة نظمه فقد تطورت تبعاً لحاجة الغناء, لذا نرى أن الشعراء بدأوا ينظمونه بأربعة مصاريع (أي رباعي الأشطر) تختم بكلمة يامواليا, بعد أن كان ينظم ثنائياً كما في قول العتّابي السالف الذكر. ومن الأمثلة على المواليا الرباعية الأشطر , ما قالته جارية البرامكة في رثائهم : يادار أين ملوك الارض أين الفرس أين الذين حموها بالقنا والـترس قالت تراهم رمـم تحت الاراضي الدرس سكوت بعد الفصاحة ألسنتهم خرس (يامواليا) (5) ويظهر أن البغداديين قد تأثروا بشعر الموالي بسبب الإختلاط المباشر, والمعاشرة فأخذوا ينظمون اشعارهم على طريقة الموالي , ثم بعد ذلك اضافوا له وطوّروه, ثم انتقلت المواليا الرباعية الأشطر إلى مصر, والأندلس عن طريق التجارة, وهجرة بعض مغنيَ هذا اللون فأشاعوه هناك, فاعجب به المصريون, واستحسنوه, ثم اضافوا له شطراً خامساً لحاجة الغناء, فأصبح خماسياً (أعرج), وألأعرج, مواليا تتألف من خمسة أشطر, تتشابه فيها الأشطر الثلاثة الأولى مع الشطر الخامس, ويكون الإختلاف في الشطر الرابع فقط, ومن الأمثلة على المواليا الأعرج, قول الشاعر معتوق الموسوي : جودة أكفك وكفك عن ذوي الإحرام فيها تقر النفوس وتشهد الإحرام يا من يظن السؤال على النوال حرام لا زلت ركن الفخار وكعبة الركبان ما عرس الركب بين الــحل والإحرام (6) واستمر المصريون في نظمه على الشكل الخماسي الأشطر لسنوات طويلة، ثم انتقل هذا الفن بشكله الأخير إلى العراق فأستحسنه العراقيون ,وأبدعوا فيه، ثم حصل تطور آخر على المواليا الخماسية الأشطر في مصر , فبعد أن كانت تنظم بالشكل الخماسي الأشطر ,حاول الشعراء المصريون أن ينظموها بسبعة أشطر , ثم جعلوا اشطرها مجنسة, أي اضافوا لها الجناس , ونعتقد ان المصريين هم أول من ادخل الجناس على الموّال السباعي الأشطر في الوطن العربي , إذ إنهم ((اتوا فيه بالغرائب ,وتبحروا في اساليب البلاغة بمقتضى لغتهم الحضرية فجاؤوا بالعجائب)) (7) وقد اطلقوا على النوع الجديد من المواليا تسمية (الموّال الأحمر)(8) ( الموّال المزَهّر) (9) لغرض التمييز بينه وبين المواليا المقفاة (أي غير المجنسة) وقد اشتهر الصعيد المصري بنظم هذا النوع ما دعا بعضهم أن يطلق عليه (النعماني) (10) , ثم مابرح أن انتقل هذا النوع من النظم إلى العراق , وكان ذلك قبل (300) سنة على أرجح تقدير , أي في بداية القرن السابع عشر الميلادي (القرن الحادي عشر الهجري) وحرفت هذه التسمية من (الموال المزهّر) إلى الزهيري وبذلك يكون قد تنوع النظم في تلك المرحلة في العراق الى ثلاثة انواع (11 ): 1.الموّال الرباعي الأشطر . 2.الموّال الخماسي الأشطر ( الاعرج ). 3.الموّال السباعي الأشطر المجنس (الزهيري ). وفي هذا القرن (السابع عشر الميلادي) نبغ العديد من الشعراء العراقيين، فأبدعوا في فن الموّال منهم ((الشاعر ابن رحمة الحويزي ت(1075 هـ)، والشاعر معتوق الموسوي (12) ت (1087 هـ) (13) وإن الأخير قد تفنن في نظم المواليا الرباعية الأشطر,والخماسية ,والثمانية, والعشرية, ومما قاله من الثمانية المنظومة بجناس ناقص قوله في هذه المواليا: يامن به الجمع في يوم الوغى مشهود جوارحي في نوالك , لك علي إشهود وبعد ياطـب سقم الممرض المجهود ومن إليه المعالي بالورى إنتسب وماجدٍ بعد خلا في عليك احتسب لما عشقت الملاح , وانا عشقت الكسب صيرت رمحي يراعي والمديح جنود واتيت غاير على مالك بخمس بنود (14). وهكذا استمر نظم المواليا (الموّال ) حتى جاء القرن الثامن عشر الميلادي(القرن الثاني عشر الهجري ) , وفي هذا القرن ظهر الشاعر الشهير كاظم الازري (1143 ـ 1211 هـ ) (15 ), ( 1730 - 1796 م), الذي نعتقد إنه أول من استخدم الجناس في المواليا السباعية الأشطر في العراق بطريقتها المعروفة حالياً , وبرأينا أن الموّال هو أول الفنون الشعرية غير المعربة التي استخدم فيها الجناس التام, لأنه يعد أقدم الفنون الشعرية الشعبية التي ظهرت في القرن الثاني للهجرة. وللأزري المذكور روضة معروفة في فن الزهيري اطلق عليها (الروضة الازرية) ((وتعد هذه الروضة من مبتكرات الازري في هذا الفن الذي لم يسبقه إليه أحد)) (16). ومنها، قوله: باق الدهر من ظفر بي فإني شاب باذج بحمل الكدر والراس مني شاب بحشاي وجدي وجد هدوى وجبدي شاب بهواك أرحم لصبٍ من غرامك نحب باجي ولا شك يقضي من فراغك نحب بالله اقسم فلا غيرك نروم ونحب (17) بالدهر للحين وجدي دوم نارك شاب(18) و(19) ثم ظهر بعده الشاعر المعروف محمد بن اسماعيل بن الخلفة الحلّي ت (1227هـ) (20) الذي أبدع هو الأخر في نظم الزهيري, كما أبدع في نظم الروضة (21) وله روضته المسماة بـ ( روضة ابن الخلفة ) (22) ومن زهيرياته قوله: ياعين ريمٍ ربت برياض نجدٍ وحي يا مرحباً ياهـلا بك حين تجبل وحي كصدي اشاهد وأزور اكباب صدرك وحي وروي ضمه مهجتي من شفتك وسنان يل دوم عيناك ترميني بسهم وسنان وتبات ريان جفنك بالكرى وسنان وبات منك شبه ملدوغ عكرب وحي(23). وهكذا تواصلت أجيال الشعراء الشعبيين العراقيين في نظم الزهيري بدءاً من الحاج زاير النجفي ( 1860 ـ 1919 م ), والمرحوم عبد الصاحب عبيد الحلّي (1914ـ 1989 م ) حتى يومنا هذا. هوامش و مصادر البحث: 1.ينظر: فنون الأدب الشعبي , علي الخاقاني / حـ1, ص16 . 2. كلثوم بن عمرو بن ايوب التغلبي ت (280 هـ ), ينظر: العصر العباسي الأول , د. شوقي ضيف ص419 . 3. ينظر: م . ن ص196 . 4. ينظر: م .ن . 5. ينظر: فنون الأدب الشعبي,علي الخاقاني / حـ 1, ص16 . 6. ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا د . رضا محسن حمود , ص99 . 7.ينظر: مقدمة ابن خلدون , ص557 . 8. ينظر: تاريخ آداب العرب, مصطفى صادق الرافعي / ج3 , ط1 /1940, ص176 , كذلك ينظر: الأغنية الشعبية , د. أحمد مرسي ط / 1970 , ص35 . 9. الزهيري , والزهر عند المصريين هو : اللفظة العامية عند الفلاحين التي تحل مكان كلمة جناس الإصطلاحية , وذلك لأنهم يقفون عند اللفظة (ويزهّرونها ) ينظر :مجلة الغد المصرية , العدد الثاني / 1959 . 10. النعماني : هو الموّال الأحمر نفسه , والنعمان :اسم من اسماء الدم , وقد نسبت إليه الشقائق تشبيهاً به ,وكما يقول الشاعر: كأن شقائق النعمان فيها ثياب قد روين من دماءِ 11. ينظر : مجلة كلية الفقه , العدد الثالث / 1989 , ص219 . 12. ينظر: فنون الأدب الشعبي , حـ 1 , ص25, وما بعدها . 13. يسميه خطأ بعض باحثي الأدب بـ (ابن معتوق)، والصواب (معتوق الموسوي)، وقد أشار إلى ذلك د. رضا محسن حمود القريشي في هامش ص100 , المواليا . ينظر :فنون الأدب الشعبي حـ1 , ص28. 14. ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا ,ص98 . 15. فنون الأدب الشعبي حـ1, ص28. 16 . ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا , ص100 . 17.ينظر: م . ن . 18.ورد في الشطر السادس (بالله أجسم) في كتاب المواليا للقريشي ,والصواب ( بالله اقسم)، فبرأينا أن القسم يختلف عن القسمة ,وربّما ورد ذلك نتيجة خطأ طباعي. 19. ورد الشطر السابع ( بالدهر لاحين لوجدي دوم نارك شاب ) في كتاب المواليا للقريشي , والصواب ما ثبّت في ثنايا البحث . 20. ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة , ص102 ,وما بعدها . 21. يبدو أن الشيخ كاظم الازري قد سبق محمد بن اسماعيل بن الخلفة في ابتكارها, وقد ورد في هامش ص 101 / المواليا، ما يؤكد ذلك بالقول ((ورأينا ان الشيخ كاظماً الأزري فعل ذلك قبله لأن ابن الخلفه: توفي في سنة(1247 هـ)، والأزري توفي سنة (1211 هـ) ونقصد الروضة في (المواليا). 22.الروضة: هو أن يبدأ الشاعر بنظم الزهيري على الحروف الهجائية بدءاً من الأف وانتهاءاً بالياء على ان تكون بداية , ونهاية كل شطر من أشطر الزهيري بنفس الحرف الهجائي المستخدم في النظم . 23. نشرت في حـ 6 , فنون الأدب الشعبي للخاقاني في ص73 ,وما بعدها . 24. ينظر: العروض في الشعر الشعبي العراقي , ربيع الشمري , ص115 . |
تشكر أخي الفاضل سعيد المعمري ،،
تشكر أخي الفاضل سعيد المعمري ،،
معلومات قيّمة ومفيدة ومراجع يمكن الأعتماد عليها والرجوع إليها بأي وقت ،، أنصح باقي الأخوة والأخوات بالبحث والمطالعة والقرائة بشكل أوسع عن أي مجال يشقون طريقة بالحياة الأدبية ،، بصراحة كفيت وفيت ووجهك أبيض طال عمرك .. واحد من الناس / علي السيفي |
أخي العزيز سعيد المعمري ،،،،،،
قصيدتك التي وضعتها في هذا الباب من روائع شعر الميدان - ماشاء الله عليك - وكتاباتك التوجيهية والإرشادية أعجبتني كثيرا ، فأنت وأمثالك يعد مكسبا للمنتدى ،،،،، واسمح لأخيك أبو مسلم أن يقول : أقطع من النخل لي سعفه ***** واقلد حبل سـرد للمبدع بعد العصر ما نفـــع لومي **** فهذا العصر مانفع لومي لن حصّل الوقت لي يسعفه **** يتـــمـيّز الفــــكـر للمبدع ويقول أبو مسلم : ترى العافيه تكون في البريات **** حبوب العياده ما كفـّاها الولد الذي مريض ون صايح **** وذا منتدى علم ونصايح شوفوا السلحفاة في البر يات **** بحرٍ بموجه ما كف فاها ( وتقبلوا تحياتي ) |
اقتباس:
اخي الكريم واستاذي ابو مسلم الصلتي هو شرف لي مرورك في موضوعي المتواضع انما هو موجه لامثالك ممن يتبعون الابداع اينما كان ولولا توجيهاتكم لنا ما وصلنا . شكرا لك من مثلك لا يُنقَد انما يوجه الإِنتقاد انته المبدع اخي ابو مسلم |
حياك أبو مسلّم ،،،
حياك أبو مسلّم ،،،
أنا أول مرّة أسمع السلحفاه في الميدان !!! نحتاج شي غزير مثل غزر بحر صور وكلام ولد وزير ,, وسبيت ,, وحبيّب .. فهولاء بحور صور وآخرون **** وما سمعنا منهم كلمة ( سلحفه ) !!!! أشكر تواجد فأنت مكسب للمبتدئين والناشئين على الساحة الأدبية . واحد من الناس / علي السيفي |
اقتباس:
وارجوا الاخوان وانا معهم ان نتبع هذه النصيحه |
اقتباس:
دامك سمعت ولأول مرة السلحفاة فالميدان فلو سمعت مرة أخرى بتكون المرة الثانية ولا تنسى يا صديقي أن المعنى في بطن الشاعر فالشعراء قالوا بأكثر وأقل عن كذا والأهم هو التصور والمعنى وأبو مسلم له في الغزير والوطني والسياسي والرياضي ويمكن أنت ما متابع له كثير عموماً وضح لنا ما هو فهمك العام للقصيدة أللي على ضوئه عطيت ملاحظاتك؟؟؟؟ |
حياك حسين ،،
حياك حسين ،،
لا مفهوم عام ولا غيره ويا جبل ما يهزك ريح !!! بس هذا ميدان ويحتاج إلى عمق ما كلام سطحي !!!! وأقولها لك لو طلع سويري وقال سلحفاه راح أوجّه له نفس الملاحظة ولن أقابله بالهتاف والتمجيد والتصفيق !! هذا ميدان يا أخوي حسين !! مهما كان وما زلت واحد من الناس واحد من الناس / علي السيفي |
اقتباس:
ونبا واسطات من عندهم علشان نطلع في امسيات وبرامج اذاعيه |
اقتباس:
علي الأن ما يحضرني ما قال سويري لكن مرة قال سويري قصيدة ميدان يمدح نفسه فيها ورد تقريباً تون أو نصيب والقصيدة ما أذكرها كاملة لكن في البيت الأول تقريباً .......... من حتاس النور وقلبي ابتلى بود في لوى دي أنته ما جاتل حتى سنور راشد من خلقت في الوادي وكلمة سنور تكررت في قصائد كثيره ولمشاهير الميدان وبنت غفيل قالت ثور دم الأوادم في الحصى نثور وحال أللبس يا لبس عيدي زرعنا مع المزرع وحاشا وأكرم على فيصل وحاشا حشا مايربطوا ف الحصن ثور أكرم على يال بسعيدي وقالوا في الناقة والخيل والعقرب والعصا والهمبا والتين والقماش والمضبحه والزار والكلب عزكم الله وهناك من الشعر من هو الخفيف والغزير والسياسي والوطني ولما ضموا المصر على ود وزير من باب المزح وقالوا له بالقصيد وين مصرك الميت هلك واللحد شله مصرك معك ولا حد شله (ما تحضرني كل القصيدة الأن) رد عليهم قاموا يشوموا بدوا لمصر وفي المدرسه ريت حراسي أنت يوم شفت راسي بدون مصر أنا أدور براد ح راسي تحياتي ولي عوده |
| الساعة الآن 10:22 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir